.................................................................................................

______________________________________________________

وحمل المصنف ذلك على الشذوذ والندور (٢) ، لكن قال الإمام بدر الدين بعد ذكر مذهب الفراء وابن الأنباري في هذه المسألة (٣) : وهو مذهب حسن لأنه قد جاء به السماع ولا يأباه القياس.

وأشار المصنف بقوله : غير مؤوّل إلى أن «أن» الناصبة للفعل يجوز وقوعها بعد لفظ العلم إذا كان مؤولا بغيره ، كقولك : علمت أن تقوم ؛ بالنصب ، على تأويل «علمت» بـ «ظننت» كما سيأتي ذكر هذه المسألة ، وقال المصنف في شرح الكافية (٤) : وقد أجاز سيبويه (٥) أن يقال : ما علمت إلا أن تقوم ؛ بالنصب ، قال : لأنه كلام خرج مخرج الإشارة فجرى مجرى قولك : أشرت عليك أن تقوم. انتهى.

وقد استدل على أن العلم قد لا يراد به القطع بقوله تعالى : (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ)(٦) ، قالوا : المراد بالعلم هنا الظن القوي ؛ لأن القطع بإيمانهن غير متوصل إليه (٧).

وأقول : إن في الاستدلال بذلك نظرا ؛ لأن الشرع الشريف جعل مناط الحكم بالإيمان النطق باللسان فمن نطق بلسانه بالشهادتين أجري عليه حكم الإيمان ويقال فيه : إنه معلوم الإيمان وإننا علمنا إيمانه ؛ لأن ما في القلب لا يمكننا الاطلاع عليه ولم نكلف إلا بما في وسعنا ، فمن نطق بكلمة الإيمان كنا عالمين إيمانه ولو لم يكن إيمانه معلوما ما جاز أن نشهد بإيمانه ؛ لأن الشهادة إنما تكون عن يقين لا عن ظن.

الحكم الرابع : أنه يجوز إجراء «أن» بعد العلم مجراها بعد الظن لتأوله به ، وإجراؤها بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف ، فمثال الأول : علمت أن ـ

__________________

(١) هذا البيت من البسيط وهو لجرير.

الشرح : قوله «نرضى عن الله» يعني نثني عليه ونشكره. وقوله : «أن لا يدانينا» أي يقاربنا في المفاخر ، وفيه الشاهد حيث نصبت «أن» المضارع مع وقوعه بعد العلم شذوذا ، والبيت في الهمع (٢ / ٢٢) ، والدرر (٢ / ٢) ، والأشموني (٣ / ٢٨٢) وديوان جرير (ص ٢٦١).

(٢) انظر : شرح الكافية الشافية (٣ / ١٥٢٥).

(٣) انظر : شرح التسهيل لبدر الدين (٤ / ١٣).

(٤) انظر : شرح الكافية الشافية (٣ / ١٥٢٥) وقد نقله بتصرف.

(٥) انظر : الكتاب (٣ / ١٦٨).

(٦) سورة الممتحنة : ١٠.

(٧) انظر : الهمع (٢ / ٢).