.................................................................................................

______________________________________________________

وإذ قد تقرر هذا فلنرجع إلى ألفاظ الكتاب فنقول :

قوله : كمكانك بمعنى : اثبت يفيد أن مكانك لا يتعدى ، وقد تقدم من كلام ابن عصفور أن مكانك يوضع موضع ما هو متعد وما هو غير متعد ، قال ابن عصفور (١) : «ولم يحفظ البصريون إلا كون هذه الكلمة لازمة ، وحفظ الكوفيون كونها متعدية بمعنى : انتظر ، فيقولون : مكانك زيدا» انتهى.

ولا شك أن إثبات كونها متعدية يحتاج إلى دليل.

وقوله : وعندك ولديك ودونك بمعنى : خذ ـ يفيد أن ثلاث الكلمات متعدية.

أما «عندك» فقد ذكر ابن عصفور أنها تستعمل لازمة كما تستعمل متعدية ، ولم يستشهد على ذلك بشيء ، وتبعه الشيخ في ذلك فقال (٢) : «وتكون لازمة فتستعمل بمعنى تخوّف وتقدّم» (٣).

وأقول : إن ذلك يحتاج إلى دليل ، ثم كيف يكون معنى «عندك» تقدّم.

ولا شك أن الأمر بالتقدم ينافي قوله : عندك؟

وأما «دونك» فأثبتها ابن عصفور متعدية ؛ لكن قال الشيخ : (٤) : «وتستعمل لازمة بمعنى تأخّر ، ولم يذكر على ذلك شاهدا ، وأنشد لجرير :

__________________

(١) يبدو أنه في شرح الإيضاح لأنني لم أعثر عليه في كتبه التي بين أيدينا كما أنه متصل بالكلام السابق عن ابن عصفور.

(٢) انظر التذييل (٦ / ٢١٨).

(٣) قال سيبويه في الكتاب (١ / ٢٤٩): «وأما ما لا يتعدى المأمور ولا المنهيّ فقولك : مكانك وبعدك إذا قلت : تأخر أو حذرته شيئا خلفه ، وكذلك عندك إذا كنت تحذره من بين يديه شيئا أو تأمره أن يتقدم» وانظر اللسان (عند).

(٤) انظر التذييل (٦ / ٢١٨ ، ٢١٩).

(٥) هذا البيت من الطويل وهو لجرير (ديوانه : ٢ / ٦٢).

الشرح : عياش : هو ابن الزبرقان ، والقيون : جمع قين وهو الحداد وقيل : كلّ صانع قين ، ويجمع أيضا على أقيان ، والقين أيضا : العبد والجمع قيان ، والمراد هنا الأول بدليل الجمع على «قيون» وإن كان الأظهر أن يراد الثاني ولعله كذلك وإن كان أخطأ في الجمع لأن المراد بالقيون قوم الفرزدق ، وقوله : فادن دونك : أي قريبا بمعنى : اقترب مني ، «فاصطلي» الاصطلاء : الاستدفاء بالنار.