.................................................................................................

______________________________________________________

والمعنى في البيت : بعد ما خصفن بآثار قوائم المطي آثار الحوافر» انتهى (١) ، وعلى هذا لا يكون «أولى» اسم فعل ، قلت : وهو الظاهر.

ومنها «دهدرّين» : اسم لـ «بطل» (٢) ، وفي الأمثال : «دهدرّين سعد القين» (٣) و «سعد» مرفوع به أي بطل سعد القين ، و «دهدرّين» تثنية لا تشفع الواحد وإنما هي توكيد ، كأنه قيل : بطل بطل ، وقيل : الدّهدر والدّهدن الباطل ، وأصله أن القين مضروب به المثل في الكذب ، ثم إن قينا ادعى أن اسمه سعد زمانا ثم تبين أن دعواه كاذبة فقيل له ذلك أي جمعت باطلين يا سعد. فـ «دهدرّين» نصب بفعل مضمر وهو «جمعت» و «سعد» منادى مفرد ، و «القين» صفة له ، ذكر الشيخ ذلك في الارتشاف (٤).

ولا شك أن كون «دهدرّين» مفعولا بفعل مضمر أقرب وأولى بل هو المتعين إذ لا يتعقل فيه كونه اسم فعل.

ومنها «دع» : وهي لا يخاطب بها إلا العاثر فيقال له إذا عثر : دع أي قم وانتعش ، فمن لم ينون جعله معرفة ، ومن نون جعله نكرة ، ومثلها : «دعدعا» و «لعا» إلا أنهما لم يستعملا إلا نكرة.

ومنها «النجاء» : وهو اسم لـ «انج» وتلحقها الكاف حرف خطاب فتقول : النّجاءك (٥).

ومنها «فداء» تقول : فداء لك فلان : تقول العرب : فداء لك أبي وأمي ، الأصل : جعل الله أبي وأمي فداءك وجعل الله فلانا فداءك ، ثم جعل أمرا لذلك المفادى فقيل : ـ

__________________

والشاهد فيه : أن «أولى» علم للوعيد وليس اسم فعل ، والبيت في المفضليات للضبي (ص ٣٠٦) والخصائص (٢ / ٣٠٦) ، وشرح المفضليات للتبريزي (ص ١٠٧٥) ، واللسان (حفر) ، و (خصف).

(١) أي ما نقله الشيخ أبو حيان عن صاحب البسيط (التذييل : ٦ / ٢١٢).

(٢) في التذييل (٦ / ٢١٢): «اسم للباطل» وانظر اللسان (دهده).

(٣) المثل ذكره الميداني في مجمع الأمثال (١ / ٤٦٨) وقال : «هذا مثل قد تكلم فيه كثير من العلماء» وذكر فيه كلاما كثيرا يمكن أن يراجع. وانظر المثل في المستقصي (٢ / ٨٣) المثل رقم (٣٠١) واللسان (قين) و (دهده).

(٤) انظر الارتشاف (٣ / ٢٠٧) ، تحقيق د / مصطفى النماس ط. ١ ، سنة ١٩٨٩ م.

(٥) انظر التذييل (٦ / ٢١٣) واللسان (نجا).