.................................................................................................

______________________________________________________

أي : دع القول ، ولا يخفى أنها كلمة مركبة من «كاف» التشبيه ومن اسم الإشارة وزال بالتركيب معناهما ، وضمّنت الكلمة معنى : دع ، والكاف الواقعة بعدها للخطاب (١).

وأما «صه» : فمعناها : اسكت (٢) وأمّا «إيها» و «مه» : فمعناهما واحد وهو : انكفف (٣).

و «صه» و «مه» نقل فيهما اللغات الثلاث : سكون الآخر ، وكسره دون تنوين ، وكسره مع تنوين ، فمن نوّن أجراهما مجرى المصدر المنكر كأنه قال :

سكوتا وانكفافا ، ومن لا ينون أجراهما مجرى المصدر المعرف باللام وهو :

السكوت والانكفاف ، ومن جعلهما معارف فلم ينون طلب السكوت عن فعل معين والانكفاف عن فعل معين ، ومن نكّرهما لم ينون وطلب السكوت عن كل كلام والانكفاف عن كل فعل ، هكذا في شرح الشيخ (٤).

ولم أتحقق قوله : «ومن نكرهما لم ينون» لأن علامة التنكير في مثل هذه الأسماء إنما هو التنوين ، فكيف

يصح قوله : «ومن نكّرهما لم ينون»؟.

والذي ينبغي أن يقال : ومن نكرهما نوّن وطلب السكوت عن كل كلام والانكفاف عن كل فعل.

وأما «إيها» : فالتنوين اللاحقها تنوين التنكير ، ومعناها : طلب الانكفاف عن كل فعل (٥). وقد تستعمل معرفة فيقال : إيه ـ بفتح الهاء دون تنوين ـ ولكن ذلك قليل ، ومعناه : طلب الانكفاف عن فعل معين (٦). ـ

__________________

ومعنى «تلاحقت المطايا» أي لحق بعضها بعضا ، والمعنى : دع القول إن عليك رقيبا. والاستشهاد فيه : في قوله «كذاك» فإنه اسم فعل معناه : دع.

والبيت في التذييل (٦ / ١٨٥) والعيني (٤ / ٣١٩) واللسان (لحق).

وقال ابن منظور : الرواية (كفاك القول) أي ارفق وأمسك عن القول. وعلى هذا فلا شاهد فيه حينئذ.

(١) هذا الكلام ذكره أبو حيان في التذييل (٦ / ١٨٥) وقد نقله عنه المؤلف بتصرف يسير دون أن يشير إلى ذلك.

(٢) وهو كما ذكر المصنف في التسهيل ، وانظر التذييل (٦ / ١٨٦) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٦٥) ، والهمع (٢ / ١٠٥).

(٣) وهو كما ذكر المصنف في التسهيل ، وانظر التذييل (٦ / ١٨٦) والهمع (٢ / ١٥٢).

(٤) انظر التذييل (٦ / ١٨٦).

(٥) انظر التذييل (٦ / ١٨٦).

(٦) انظر التذييل (٦ / ١٨٦).