.................................................................................................

______________________________________________________

سادسها : حيّهلك بفتح اللام وإلحاق الكاف التي هي حرف خطاب.

سابعها : حيّهل بتسكين الهاء ، وفتح اللام من غير تنوين.

ثامنها : حيّهلا بتسكين الهاء وفتح اللام والتنوين.

قال (١) : فمن نوّن في شيء من ذلك جعله نكرة ومن لم ينون جعله معرفة (٢) ، قال : وتستعمل في جميع ذلك متعدية بنفسها وبإلى وبعلى وبالباء (٣) ، فإذا تعدّت بنفسها كانت بمعنى «ائت» وإذا تعدت بإلى أو بعلى كانت بمعنى «أقبل» ، وإذا تعدت بالباء كانت بمعنى جئ (٤). هذا كلامه في شرح الإيضاح (٥) ، وقوله : إنها إذا تعدت بالباء تكون بمعنى «جئ» يطابق في المعنى قول المصنف : إنها تكون بمعنى «عجّل» لأن «عجّل» يتعدى بالباء أيضا.

وأما «تيد» و «رويد» : فاعلم أنهم قد ذكروا (٦) أن «تيد» مثل «رويد» في المعنى وأنها تكون مصدرا واسم فعل كما تكون رويد كذلك ، حكى البغداديون (٧) : تيدك زيدا ، فإن كان مصدرا فالكاف في موضع خفض ، وإن كان اسم فعل فالكاف حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب (٨) ، لكن كلام المصنف ـ

__________________

(١) أي ابن عصفور في شرح الإيضاح المفقود وانظره في شرح المقرب (المنصوبات : ص ٢٧٨).

(٢) قال ابن يعيش (ص ٤٥): «وقالوا : حيّهلا فنوّنوه للتنكير «كما قالوا في صه : صه وفي إيه : إيه». وانظر التذييل (٦ / ١٧٥) واللسان (حيا) وشرح الألفية لابن الناظم (ص ٦١١).

(٣) انظر المفصل (ص ١٥٣) وابن يعيش (٤ / ٤٦) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٧٢) وشرح الألفية لابن الناظم (ص ٢٣٨).

(٤) يبدو أن ابن عصفور قد انفرد بالإتيان بهذا المعنى وانظر الخزانة للبغدادي (٣ / ٤١).

(٥) لم أستطع العثور عليه. وقد نقل البغدادي في خزانته كلام ابن عصفور عن شرح الإيضاح انظر الخزانة (٣ / ٤٠ ، ٤١).

(٦) انظر شرح الكافية للرضي (٢ / ٧٠) والتذييل (٦ / ١٧٦).

(٧) انظر المرجعين السابقين.

(٨) انظر التذييل والتكميل (٦ / ١٧٦) وفيما ذكره الشيخ أبو حيان وتبعه فيه المؤلف نظر ؛ لأن الكاف في قولنا : تيدك زيدا على مذهب البغداديين ليست موضع خفض وإنما هي حرف خطاب لا محل له من الإعراب عندهم. ففي اللسان مادة (تيد): «وقال ابن كيسان : بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن :

رويد زيدا وزيد وبله زيدا وزيد وتيد زيدا وزيد قال : وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال : رويدك زيدا وتيدك زيدا فإذا أدخلت الكاف لم يكن إلا النصب وإذا لم تدخل الكاف فالخفض على الإضافة لأنها في تقدير المصدر كقوله عزوجل (فَضَرْبَ الرِّقابِ».) اه.