.................................................................................................

______________________________________________________

توجد قرينة تدل على المراد كقولك : مررت بالقرية فأكرمتني ؛ فإنه جائز وإن كان أهل القرية والقرية صالحين لتعدية المرور إليهما حقيقة لكن ذكر الإكرام بيّن أن المراد الأهل ؛ فجاز الحذف ، وكذلك لو فهم المراد بغير قرينة لفظية لم يمتنع الحذف أيضا ، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة رحمه‌الله تعالى :

أراد بـ «عتيق» ابن أبي عتيق ، كذا قال من عني بشعر ابن أبي ربيعة. ومن هذا النوع قول الشاعر :

أراد : كأحمر أمثال عاد ؛ لأن المراد عاقر الناقة ، وهو من ثمود لا من عاد ؛ فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بعمل العامل ، ومثله :

أراد : تخيره أبو سليمان ؛ فرخم «سليمان» مضطرّا وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بفاعلية «تخيره» ، ومن مستحسن هذا النوع قول الشاعر :

أراد : فدقّ خصرها وجلت عجيزتها واسبكرت قامتها وأكملت محاسنها ؛ فحذف مع صلاحية المضاف إليه لفاعلية كل واحد من هذه الأفعال ؛ لأن عطف بعضها على بعض بين المعنى فحسن الحذف. ونبهت بقولي : (ونائبا عنه في ما جيء بالإعراب لأجله) على وقوع المضاف إليه خلفا عن المضاف في ما كان له من فاعلية نحو : بنو فلان يطؤهم الطريق ، ومن مفعولية نحو : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)(٥) ، ومن ظرفية نحو : آتيك طلوع الشمس ، ومن مصدرية كقول الأعشى : ـ

__________________

(١) من الخفيف. ديوانه (٢٩١) ، والتصريح (٢ / ٥٥).

(٢) من الطويل. التذييل (٧ / ٢٦٠).

(٣) انظره في التذييل (٧ / ٢٦٠).

(٤) من الطويل للشنفري. مجالس ثعلب (٣٥٨) برواية : «إنسان» بدل «الناس».

(٥) سورة يوسف : ٨٢.