الصفحه ١٣٣ : في المؤكد الذي يكون تابعا لا في المؤكد على الإطلاق. ولا شك أن ابن
عصفور لم يقصد إلا الإشارة إلى
الصفحه ١٤٠ : وجميع وعامة ، وضرب منوي الإضافة
إلى ضمير المؤكد وهو أجمع وأخوته. وقد أجمعنا على أن المنوي الإضافة لا
الصفحه ١٤٧ : ء. والذي استدل به شاذ. وينبغي أن يحمل على البدل لا على التأكيد لأن إبدال
المعرفة من النكرة سائغ ويكون
الصفحه ١٤٨ : دليل على (الصحبة) (١) والمعتاد في الحذف أن يكون الباقي دلالة على المحذوف
فكان الأولى بعد تسليم التقدير
الصفحه ١٥١ : فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً)(٤) واعتبار معناه فيجاء به على وفق المضاف
الصفحه ١٧٨ : ـ السّالك الثّغرة اليقظان
سالكها
مشي الهلوك
عليها الخيعل الفضل (١)
قال : رفعوا
الفضل
الصفحه ١٩٠ : يدل على أنه باق على مصدريته أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كما كان
قبل أن يوصف به إلا ما حكي شاذّرؤا من
الصفحه ١٩٨ : ـ بكيت وما بكا رجل حزين
على ربعين
مسلوب وبال (١)
إلا في أسماء
الإشارة فإنه لا يجوز
الصفحه ١٩٩ : الكريمان على أنه خبر ابتداء مضمر ، والكريمين
على النصب بإضمار فعل ، ولا يجوز الإتباع ؛ لأن المعرفة تطلب
الصفحه ٢٠١ : مجرورا على الإلصاق وعلى انتهاء الغاية ، واسم واحد لا
ينجر على معنيين مختلفين.
وتوهم الجرمي
أن منع ذلك
الصفحه ٢٠٦ : . قاله السهيلي
(٤) قال : وقال ابن خروف إذا كانت مجتمعة على المنعوت في حال واحدة لم يكن
العطف إلا بالواو
الصفحه ٢٠٩ : الوارد مما يوهم ذلك وهو قول العرب : جرد قطيفة وسحق عمامة
على أن التقدير شيء جرد من جنس القطيفة وشيء سحق
الصفحه ٢١٣ : عصفور
يقصر نعت اسم الإشارة على الجامد ، ولكنه مع كونه يجعله نعتا يجيز كونه عطف بيان
فإنه في باب عطف
الصفحه ٢٥٢ : وإلمخاطب فإذا تبين أن
ضمير الغيبة قد يدخله اللبس ويكون في ذلك على حسب ما يعود عليه فإن عاد على ملبس
كان
الصفحه ٢٥٣ : .
ولا يخفى ضعف
التخريج الذي ذكره على أن لك أن تقول : التبيين الذي حصل بالبدل ليس لإزالة لبس
يحصل في ضمير