الصفحه ٣٨٩ : : ونص عليه سيبويه (١).
ومنها : أن
المنادى المفرد المعرفة إنما بني ؛ لأنه لإفادته الخطاب أشبه الضمير
الصفحه ٤٠٨ :
قام ، وفي الثانية : يا مثل الأسد.
ومنها : إن
المصنف أطلق على تابع أي أنه وصف وكذا فعل سيبويه
الصفحه ٤١٩ : ـ في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
........
والناظر إذا
وقف على كلام كلّ من الرجلين
الصفحه ٤٥٤ : ء المتكلم على لغة من أثبتها مفتوحة زيدت الألف ولم
يحتج إلى عمل ثان ؛ لأن الياء مهيأة لمباشرة الألف بفتحها
الصفحه ٤٦١ : ، ومذهب الفراء باطل ؛ لأن أقل ما يبقى عليه الاسم بعد الترخيم
ثلاثة أحرف .. فلو كان ترخيم فلان لقيل : يا
الصفحه ٤٦٢ : : فلين ، وقولهم : فلان دليل على أن ما ذهب اللام وأنها نون. وفل
وفلان معناهما واحد ، قال أبو النجم
الصفحه ٤٩٣ : ، أي (غير (١)) منقلبه عن أصل ، والواو الواقعة طرفا بعد ألف إنما
تقلب همزة إذا كانت الألف زائدة. وعلى
الصفحه ٥٠٣ : .
الرابع : أنه
يجوز لك إذا رخمت على لغة من نوى الرد أن تقحم التاء وتفتحها فتقول : يا طلحة إلّا
أن ذلك ضعيف
الصفحه ٥١٤ : الله نرجو الفضل. انتهى.
واعلم أن
الأئمة تطابق كلامهم على أن الاختصاص وارد على طريقة النداء قبل ؛ وذلك
الصفحه ٥٣٤ : عطفت
، فان عطفت على «إيّاك» قلت (١) : إيّاك وزيدا والأسد وكذلك رأسك ورجلك والحجر ، وأنت
بالخيار في
الصفحه ٥٤٣ : » [الدالة] على النهي لا من الأمر بإتيان كلّ شيء.
ومنها : تمثيله
لما تضّمن معناه وضعا بقولهم : «امرأ ونفسه
الصفحه ٦٨ : :
٢٩٨٠ ـ أمام وخلف المرء من لطف ربّه
... البيت
قال : وبقاء
المضاف على هيئته أكثر
الصفحه ٧١ :
المضاف بعد الحذف على هيئته قبل الحذف نحو قولهم : قطع الله يد ورجل من قالها ؛
قال الشيخ بهاء الدين بن
الصفحه ٩١ : أفهم شيئا
من الوجه الأول ، ولا الثاني ، ولا الثالث. ثم إني لم أعلم الموجب لاقتصار ابن
عصفور على إخراج
الصفحه ١٠٢ : : يريد عرض الآخرة ، وكقول بعض العرب : رأيت التيمى تيم فلان ؛ على
تقدير : أحد تيم فلان ، حكاه الفارسي