.................................................................................................

______________________________________________________

ولا شك أن في المسألة للنحاة مذهبين. أحدهما : ما اختاره المصنف. والآخر : أن تعريف مثل ذلك بأل وأنها حذفت وناب حرف النداء منابها. قال ابن عصفور : لأن الخطاب لا يعرّف. ألا ترى أنك تقول : أنت رجل قائم فتخاطبه ويبقى الاسم بعد ذلك نكرة. انتهى.

ولا يخفى ضعف هذا الاستدلال ؛ لأن النكرة لم يخاطب بها. ومسألة النداء إنما هي النكرة المخاطب بها لأنك إذا قلت : يا رجل ، فكأنك قلت : يا أنت. وقد رد ابن الضائع قول من قال إن التعريف بأل بأن تعريف «أل» بالعهد ، وإذا قلت : يا أيها الرجل فلا عهد فيه. قال : فإن زعم القائل بذلك أن أل للحضور فالحضور هو المعرف وهو معنى قول من قال إنه تعرف بالخطاب (١).

ومنها : أن الكوفيين (٢) يخالفون البصريين في جواز نداء النكرة غير المقبل عليها ويزعمون أن النكرة غير المقبل عليها لا تكون في النداء إلّا موصوفة نحو : يا رجلا ذاهبا ، أو صفة في الأصل حذف موصوفها وخلفته نحو : يا ذاهبا.

فمن مجيء النكرة الموصوفة قول القائل :

فالنكرة المناداة موصوفة بحزوي. وقول الآخر :

فنخلة موصوفة بقوله «من ذات عرق» ، وقول الآخر :

فالجملة في موضع صفة المنادى. ومن مجيء النكرة التي هي صفة قول القائل :

__________________

(١) شرح الجمل لابن الضائع (٦٣).

(٢) عزاه البغدادي إلى الكسائي والفراء ـ الخزانة (١ / ٣١٣).

(٣) من الطويل لذي الرمة ـ ديوانه (١ / ٤٥٦) ، والتصريح (٢ / ٢٨٠) ، والحلل (ص ١٩١) ، والكتاب (١ / ٣١١) ، والمقتضب (٤ / ٢٠٣).

(٤) تقدم في باب عطف النسق.

(٥) من الطويل لتوبة بن الحمير ـ الكتاب (١ / ٣١٢) ، والمقتضب (٤ / ٢٠٣) ، والنوادر (ص ٧٢).

(٦) تقدم.