.................................................................................................

______________________________________________________

كان لأجل النار التي اتخذوها في الأخدود ؛ لإحراق المؤمنين والمؤمنات لا الأخدود نفسه. فعلى هذا يجوز أعجبني عبد الله حسنه ولا يجوز أعجبني عبد الله غلامه لأنه قد يجوز أن تقول: أعجبني عبد الله وأنت تعني الحسن ولا يجوز أن تقول: أعجبني عبد الله وأنت تعني غلامه ؛ لأنه لا يفهم من الأول (١). قال : ولا يكتفى في معرفة بدل الاشتمال أن يكون الثاني مفهوما من الأول ، بل لا بد من أن يجوز استعمال الأول وحده على حدة ، ويكون الثاني مفهوما منه فلا يجوز أسرجت القوم دابتهم وإن كان معلوما من قولك أسرجت القوم أنك قصدت الدابة ؛ لأنه لا يجوز أن تقول : أسرجت القوم وأنت تعني الدابة (٢). انتهى.

والذي يظهر أن هذا الشرط الذي ذكره وهو جواز استعمال الأول وحده غير محتاج إلى اشتراطه ولهذا لم يتعرض إليه [٤ / ١٤٣] المصنف. وإنما كان غير محتاج إليه ، لأن البدل تابع لاسم متقدم هو جزء كلام ، والكلام لا بد من صحته في نفسه إما حقيقة وإما مجازا ولا شك أن قولك : أسرجت القوم لا يصح لا حقيقة ولا مجازا.

فامتناع البدل إنما كان لامتناع التركيب المشتمل على المبدل منه لا لأمر يرجع إلى البدل كما هو في : أعجبني عبد الله غلامه.

ومنها : أن بعضهم أثبت ورود بدل الغلط في كلام العرب واستدل بما يحتمل التأويل وأن بعضهم أثبت بدل كل من بعض محتجّا بقولهم : لقيته غدوة يوم الجمعة ؛ لأن العامل الواحد لا يعمل في نوع من المعمولات إلّا في واحد منه إلّا على طريق الإتباع وجعل منه :

ولا معول على هذا القول ؛ لأن ظرفي الزمان إذا كان أحدهما أعم من الآخر جاز للعامل الواحد أن يكون عاملا فيهما.

ومنها : أن السهيلي رد بدل البعض وبدل الاشتمال إلى بدل الشيء من الشيء (٤) ـ

__________________

(١) شرح الجمل (١ / ٢٨١ ـ ٢٨٣).

(٢) شرح الجمل (١ / ٢٨١).

(٣) صدر البيت من الطويل وقد ذكرنا عجزه ـ الأشموني (٣ / ١٢٦) ، والدرر (٢ / ٥٥) ، والهمع (٢ / ٤٦).

(٤) نتائج الفكر (٢ / ٢٤٩ ، ٢٥٠).