.................................................................................................

______________________________________________________

وذكر الشلوبين (١).

أن الفراء أجاز ذلك في التثنية أيضا ، وأما الجمع كأجمعين وجمع فلم يجز فيه إلا التوكيد وأجاز ابن كيسان فيه الحالية (٢) ، واختار ذلك المصنف ولذا قال : وجمعاهما كهما على الأصح ، وقال في الشرح (٣) : وما ذهب إليه ـ يعني ابن كيسان ـ هو الصحيح ، لأنه قد صح بضبط الثقات قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في آخر حديث الائتمام «...... فصلّوا جلوسا أجمعون» (٤) على أنه توكيد للواو في «فصلّوا» ، وجعل بعضهم أجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب كأنه قال : أعنيكم أجمعين. قال الشيخ : وما أجازه الفراء وابن كيسان لا يجوز عند البصريين لأن أجمع وأخواته معارف لا تتنكر فلا يمكن فيهما الحال (٥) انتهى.

ولقائل أن يقول : إنما يلزم هذه الكلمات التعريف ما دامت توكيدا ، أما إذا لم يقصد بها التوكيد فقد تكون معرفة وقد تكون نكرة ـ وأشار المصنف بقوله : وقد ترادف جمعاء مجتمعة إلى أن جمعاء قد لا يقصد بها التوكيد فتستعمل بمعنى مجتمعة ، ومنه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم «كما (تناتج) الإبل من بهيمة جمعاء» (٦) أي مجتمعة الخلق. وأجاز الشلوبين استعمال أجمع بهذا المعنى (٧) فتأول به قول الراجز :

قال كأنه قال : وهي فرع مجتمع. قال الشيخ : وذلك هروب من الحكم عليه بالتوكيد لفرع لأنه نكرة (٩). ثم قال : «ولا يتعين التوكيد لفرع ولا تأويل الشلوبين إذ يحتمل أن يكون [أجمع](١٠) تأكيدا لقوله ، وهي وإن كان مؤنثا لأنه ذهب به مذهب التذكير» (١١) وفصل بين المؤكد والمؤكد بالخبر.

__________________

(١) في نكتة على المفصل ـ التذييل (٧ / ٣٠٤).

(٢) السابق.

(٣) شرح التسهيل (٣ / ٢٩٥).

(٤) ينظر التذييل (٧ / ٣٠٥) وشرح العمدة (٢٩٠) والهمع (٢ / ١٢٣).

(٥) التذييل (٧ / ٣٠٥).

(٦) جزء حديث عن أبي هريرة ـ البخاري : كتاب الجنائز (٥٢) وأبو داود : سنة (١٧) والموطأ : جنائز (٥٢).

(٧) التذييل (٧ / ٣٠٥) وشرح التسهيل (٣ / ٢٩٥).

(٨) تقدم ذكره.

(٩) التذييل (٧ / ٣٠٥).

(١٠) من التذييل.

(١١) التذييل (٧ / ٣٠٥).