.................................................................................................

______________________________________________________

قال : لأن الواو فيه ليست عاطفة ؛ لأن هذا أول الأرجوزة فليس ثم ما يعطف عليه ، فإذا صح أنها ليست عاطفة صح أنها بمنزلة «ربّ» (١). قال ابن أبي الربيع : والحجة لقول الجمهور أن العرب لم تدخل عليها حرف العطف فلو كانت بمنزل «ربّ» لقالوا : وفرع ، كما تقول : ورب فرع ، إذا تقدم قبل ذلك «ربّ» لا يقال : كرهوا ذلك لاتفاق اللفظين ؛ لأنهم قد قالوا : والله ، وو الله ، ويقول العرب : جاء زيد ووجهه حسن. وأما الجواب عن :

٢٧٠٦ ـ وقاتم الأعماق خاوي المخترق

فالجواب عنه : أن العرب عادتها أن تستفتح قصائدها بما يكون فيه تأنيس للخاطر ، فتتغزل كثيرا. فكأنّ هذا لمّا أخذ في أرجوزته قام في نفسه ما جرت العادة به فقدره مقولا موجودا ، فعطف عليه : «وقاتم الأعماق» ، وينظر إلى هذا ما روي في قصيدة زهير :

ولا يعرفون قبلها شيئا وكان منهم من ينشدها :

٢٧٠٨ ـ لمن الديار تعنه البحر

لكن الحجة في رواية من روى أولها :

دع ذا وعدّ القول ...

فإن «ذا» إشارة إلى شيء ، ولم يذكر قبل ذلك شيئا فتكون إشارة ـ والله أعلم ـ ما جرت العادة أن تستفتح القصائد به من الغزل ، ووصف الأطلال ، وغير [٤ / ٣٧] ذلك مما يجري في أول قصائدهم (٣). انتهى كلام ابن أبي الربيع.

ومثال الجر بغير «رب» محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو : «زيد» في ـ

__________________

وهو الشق ، وانظر : ديوانه (ص ١٠٤) ، والخصائص (١ / ٢٢٨ ، ٢٦٠) ، وشرح المفصل (٢ / ١١٨) ، (٩ / ٢٩) ، والكتاب (٢ / ٣٠١) ، والهمع (٢ / ٣٦).

(١) ينظر : التذييل (٤ / ٤٤ ، ٤٥).

(٢) بيت من الكامل ، عدّ القول : اصرفه ، البداة : البدو والواحد باد ، وانظر : ديوانه (٢٧) ، والدرر (٢ / ٣٩) وشرح السيرافي (٢ / ١٤٩ أ) برواية : «خير الكهول» ، والهمع (٢ / ٣٦).

(٣) ينظر التذييل (٤ / ٤٤ ، ٤٥).