.................................................................................................

______________________________________________________

ومن زعم أن «رب» تقع على القليل والكثير ؛ لم يحتج إلى هذا التأويل. انتهى.

ولم يمثل التكثير بـ «رب» ، وكأنه اكتفى عنه بذكر هذا البيت ـ أعني قوله :

وذلك أنه أثبت أن مراد الشاعر تكثير أيامه ولياليه التي فعل فيها ما ذكره. وذلك إنما يتم له بجعل ما أدخل عليه «رب» قليل النظير ، أو بأن يجعل «رب» للتكثير.

وأما ابن أبي الربيع فإنه يرى أن معنى «رب» إنما هو التقليل قال : وذهب الكوفيون إلى أنها تكون للتقليل والتكثير وهي عندهم من الأضداد ثم ذكر عنهم الأبيات التي استدل بها على التكثير وقد تقدمت. ثم قال : وما قاله الكوفيون باد بأول نظر ، وإذا حقق معنى التقليل صح قول البصريين.

وكان الأستاذ أبو علي يذهب إلى أنها تدخل لتقليل النظير (١) ، ثم أتبع هذا الكلام بما يناسبه (٢). والذي يظهر أن «رب» للتكثير وأنها تستعمل للتقليل قليلا كما قال المصنف رحمه‌الله تعالى.

وأما وصف مجرورها : فقد عرفت ما ذكره المصنف من أن المبرد ، وابن السراج ، والفارسي يرون وجوب ذلك ، وأن أكثر المتأخرين عليه وما أوردوه من الشبهتين للقائلين بذلك ، وما أجاب به عنهما وما ذكره أيضا من أن هذا ـ أعني وجوب وصف مجرور «ربّ» خلاف مذهب سيبويه ، وما استدل به كلام سيبويه المتضمن استغناء مجرورها عن الوصف.

وذكر ابن عصفور عن [هؤلاء] الثلاثة ـ أعني المبرد ، وابن السراج ، والفارسي ـ ما ذكره المصنف عنهم من التزام الوصف ، ثم قال (٣) : وهو الصحيح عندي واستدل على عدم لزومه بقول الشاعر :

قال : ومما يبين لك أن المخفوض بها لا يفتقر في كل المواضع إلى الصفة ؛ أنك تجد أماكن إن جعلت فيها ما بعد المخفوض بـ «رب» صفة لم يبق للمخفوض بها ـ

__________________

(١) الهمع (٢ / ٢٥ ـ ٢٧).

(٢) ينظر : التذييل (٤ / ٤٠) ، والسابق.

(٣) نقل طويل خامس وسادس من شرح الإيضاح المفقود لابن عصفور ، وأما الحديث عن «رب» في شرح الجمل فيقرب من عشر صفحات أيضا (١ / ٥٠٠) وما بعدها.