.................................................................................................

______________________________________________________

وشاهد «جميل الوجه» قول عمرو بن شأس (١) :

والضعيف ستّ ؛ فشاهد «حسن الوجه» البيت المتقدم :

٢٢٤٦ ـ ونأخذ بعده بذناب عيش (٣)

في رواية من نصب «الظهر».

وقد ذكر المصنف في إجازة ثلاث منها خلافا (٤) ، وهي : حسن وجهه ، وحسن وجهه ، وحسن وجه ، فأما حسن وجهه فمنعها المبرد مطلقا ، أي في الكلام والشعر ، وأجازها الكوفيّون (٥) مطلقا ، وسيبويه (٦) منع جوازها في غير الشعر ، واختار المصنف مذهب الكوفيين واستدلّ بما جاء في الحديث من قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في ـ

__________________

(١) هكذا (عمرو بن شأس) كما في المقاصد النحوية شرح شواهد الألفية للإمام العيني محمود (٣ / ٥٩٦) ، واللسان مادة «ألك».

(٢) البيتان من الطويل وهما لعمرو بن شأس كما نسبهما ناظر الجيش وأكد ذلك العيني وصاحب اللسان.

اللغة : ألكني : بفتح الهمزة وكسر اللام وسكون الكاف قيل : معناه : بلغني ، وقيل : معناها : تحمل رسالتي إليه ، وقيل : هو من ألاك يليك إذا أرسل ، وزي بكسر الزاي : الهيئة ، إلى حاجة : لأجل حاجة ، تلبسوا : ركبوا ، مخبسة : بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء التحتية مفتوحة وسين مهملة بمعنى مذللة ، منصوب بتلبسوا ، وهي صفة في الأصل لـ «بذلا» ثم تقدمت وأعربت حالا ، بزلا : المسنة.

والشاهد : قوله : «سيّئ زي» ؛ فهو دليل على «حسن وجه» بالإضافة وبتجريد المضاف إليه من «أل».

والمعنى : وضح الشاعر أنه تغرب عن قومه من بني أسد فحمل رجلا رسالة إليهم مسلما عليهم ومدللا على كونه منهم ، بمعرفته ما وصفهم به من القوة على العدو وإقبالهم على الملك بأحس زي.

ينظر البيتان في : الدرر (٢ / ٦٤) ، وحاشية الصبان (٣ / ١٣).

(٣) سبق تخريج البيت قريبا.

(٤) ينظر : شرح المصنف (٣ / ٩٦).

(٥) لمراجعة مذهب المبرد والكوفيين ينظر : شرح الرضي على الكافية (٢ / ٢٠٧ ، ٢٠٨) ، والتذييل والتكميل (٤ / ٨٧٤).

(٦) قال سيبويه في الكتاب (١ / ١٩٩) ما نصه : وقد جاء في الشعر «حسنة وجها» شبهوه بـ : حسنة الوجه ، وذلك رديء ؛ لأنه بالهاء معرفة كما كان بالألف واللام ، وهو من سبب الأول ، كما أنه من سببه بالألف واللام.