.................................................................................................

______________________________________________________

تقول : أظنّ أن تقوم ، ولا يحسن : أظنّ قيامك ، وهو بمعناه.

قال : وأقول : إنك إذا قدّرت (ما) تقدير (الذي والتي) ؛ لا يجوز أن يلي (نعم) ، و (بئس) إلا وقبله ما تعتمد (نعم) ، و (بئس) عليه ، من المفسّر ومعناها فهناك ، (ما) محذوفة ، مكتفى عنها ، بالتي وصلت بالفعل وتقديرها ـ لو جيء بها ـ تقدير المنصوب. قال : وإن جعلت (ما) في معنى ما فيه الألف واللام اكتفيت بها عن التي في معنى (الذي وصارت كقول العرب : نعم الرجل عندك ، ونعم الرجل أكرمت ، هذا كلّه كلام ابن كيسان (١) ، نقله ابن عصفور في الكتاب المشار إليه (٢). ثمّ قال : والصحيح قول أهل البصرة ؛ لأنّها إذا حملت على ما ذهبوا إليه كان قوله تعالى : (فَنِعِمَّا هِيَ)(٣) بمنزلة قولك : نعم شيئا ، وقوله سبحانه وتعالى :(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ)(٤) بمنزلة قولك : بئس شيئا اشتروا به أنفسهم أن يكفروا.

وإذا لم يحمل على ما ذهب إليه أهل البصرة كان في ذلك إخراج (نعم) و (بئس) عمّا استقرّ لهما في الاستعمال ، ألا ترى أنّ جعل (ما) نكرة موصوفة ، أو غير موصوفة في موضع رفع بـ (نعم) و (بئس) مخرج لهما عمّا استقرّ لهما في الاستعمال ؛ لأنّ ارتفاع النكرة غير المضافة بهما ، على أنها [٣ / ٩٩] فاعل ، لا يحفظ من كلامهم (٥) وكذلك أيضا جعل (ما) في قوله تعالى : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) اسما موصولا في موضع رفع بـ (بئس) لا يجوز ؛ لأنّ (ما) الموصولة لا تكون نكرة في حال ، وكلّ اسم ظاهر لا يكون نكرة ، لا يكون فاعلا لـ (نعم) و (بئس) (٦). ولذلك أيضا جعل (ما) المصدرية في قوله : بئسما ـ

__________________

(١) لمراجعة كلام ابن كيسان ينظر : التذييل والتكميل (٤ / ٤٥٩) ، ومنهج السالك (ص ٣٩٥) ، والمساعد لابن عقيل (٢ / ١١٧) تحقيق بركات.

(٢) ينظر : شرح الجمل الصغير لابن عصفور ورقة (٤٩).

(٣) سورة البقرة : ٢٧١.

(٤) سورة البقرة : ٩٠.

(٥) فوجب أن تكون تمييزا ، ويقدر الفاعل ضميرا ينظر الشاطبي (٤ / ٢٦).

(٦) لأنها حينئذ ليست جنسية ، بل معينة ولا يكون فاعل (نعم وبئس) الظاهر معرفة معينة ينظر : شرح الألفية للشاطبي (٤ / ٢٥).