.................................................................................................

______________________________________________________

وإلى ما في (ابن) أشرت بقولي : أو بواسطة ، ومثال الرّافع قوله تعالى : (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً)(١) ، وقول الشاعر :

و (ما) في نحو : «ما صنعت» عند سيبويه والكسائيّ فاعل بمنزلة ذي الألف واللّام وهي معرفة تامة (٣) أي غير مفتقرة إلى صلة ، وإلى ذا أشرت بقولي : وقد يقوم مقام ذي الألف واللّام (ما) معرفة تامة وهي عند الفرّاء وأبي علي الفارسيّ فاعلة موصولة مكتفى بها ، وبصلتها عن المخصوص (٤) ، وأجاز الفراء أن يركب (نعم) مع (ما) تركيب (حبّ) مع (ذا) كقول العرب : «بئسما تزويج ، ولا مهر» (٥) ـ

__________________

المغيرة وأمه عاتكة المذكورة غير حال ، وزهير مخصوص بالمدح ، حسام : سيف قاطع ، وحسام ، ومفرد ، خبران لمبتدأ محذوف ، أي هو حسام مفرد ، وحمائل : علّاقة السيف.

والشاهد فيه : «فنعم ابن أخت القوم» ؛ فقد جاء فاعل (نعم) اسما مضافا إلى اسم مضاف إلى مقترن بـ (أل).

ينظر الشاهد في ديوان أبي طالب (ورقة ٣) مخطوط بدار الكتب برقم (٣٨ ش) ، وشرح ابن الناظم (١٨٢) ، والأشموني (٣ / ٢٨) والهمع (٢ / ٨٥) ، والتصريح (٢ / ٩٥) ، والدرر (٢ / ١٠٩).

(١) سورة الكهف : ٥٠.

(٢) البيت من البسيط ولم ينسب لقائل معين.

اللغة : اللام ـ في (لنعم) ـ للتوكيد ، موئلا : ملجأ ، المولى : مخصوص بالمدح ، حذرت : خيفت ، والبأساء : الشدة ، والبغي : الظلم ، الإحن : بكسر الهمزة وفتح الحاء جمع (إحنة) بكسر الهمزة وسكون الحاء وهي الحقد.

الشاهد في البيت : «لنعم موئلا المولى» ؛ حيث إن فاعل (نعم) فيه ضمير مستتر مفسر بالتمييز وهو قوله : «موئلا» والتقدير : لنعم الموئل موئلا المولى ..

ينظر الشاهد في شرح ابن الناظم على الألفية (ص ١٨٢) ، ومنهج السالك لأبي حيان (ص ٣٨٩) ، والأشموني (٣ / ٣٢) ، والمقاصد النحوية (٤ / ٦).

(٣) أي : اسم تام مكنى به عن اسم معرف بـ (أل) الجنسية. يراجع رأي سيبويه في الكتاب (١ / ٧٣) والتذييل والتكميل (٤ / ٤٧٣) ، ومنهج السالك (ص ٣٩٥) ، والأشموني (٣ / ٣٦) ، ويراجع رأي الكسائي في : التذييل والتكميل (٤ / ٤٧٣) ، وتوضيح المقاصد والمسالك للمرادي أيضا (٣ / ٩٧) ، والأشموني (٣ / ٣٦).

(٤) لمراجعة رأي الفراء ينظر : معاني القرآن للفراء (١ / ٥٧) ، والتذييل والتكميل (٤ / ٤٧٣) رسالة ، وشرح التسهيل للمرادي (١٨٣ / أ) ، وشرح الأشموني (٣ / ٣٦). ولمراجعة رأي الفارسي ينظر :الشيرازيات (٢ / ٥٥٠) رسالة ، وتوضيح المقاصد للمرادي (٣ / ٩٧) ، والأشموني (٣ / ٣٦).

(٥) في معاني القرآن للفراء (١ / ٥٧ ، ٥٨): «فإذا جعلت (نعم) صلة لـ (ما) كانت بمنزلة قولك :