.................................................................................................

______________________________________________________

بقوله : وللحجازيين في المعرّف رفع ونصب.

قال الشيخ : ويدل كلام سيبويه على أنّ الرفع عندهم هو الأكثر ؛ لأنه بداية (١).

وأما بنو تميم فيوجبون رفع المصدر المذكور إذا كان معرفة ، ويجيزون رفعه ونصبه إذا كان نكرة ، والنصب عندهم أكثر ، وإلى ذلك أشار المصنف بقوله : وترفع تميم المصدر التالي «أمّا» في التنكير جوازا مرجوحا ، وفي التعريف وجوبا.

قال سيبويه ـ بعد ما تقدّم تمثيله بـ «أمّا علما فعالم» ونحوه ـ : وقد يرفع في لغة بني تميم ، والنصب في لغتها أحسن ، فإن دخلت الألف واللام رفعوا (٢).

وقال سيبويه أيضا : وقد ينصب أهل الحجاز في هذا الباب بالألف واللام ؛ لأنّهم قد يتوهمون في هذا الباب غير الحال ، وبنو تميم كأنّهم لا يتوهّمون غيره ، فمن ثمّ لم ينصبوا في الألف واللام (٣).

قال الشيخ : وعبارة سيبويه أخلص من عبارة المصنف ؛ لأنّ المصنف قال :(وفي التعريف) وهو يعمّ التعريف بالأداة وبغيرها ، والمنقول إنما هو في المعرّف بالأداة (٤).

وقد يلخص مما تقدّم : أن المصدر الواقع بعد «أمّا» بحسب اللغتين قد يكون مرفوعا أو منصوبا مع كونه معرفة أو نكرة ، فإن رفع فهو مبتدأ ، معرفة كان أو نكرة ، وإن نصب فإن كان نكرة كان حالا ـ كما تقدم ـ وإن كان معرفة كان مفعولا ؛ لامتناع أن يكون حالا حينئذ ، هذا مذهب سيبويه.

وأما الأخفش فإنه يجعل المنصوب مصدرا مؤكدا في التعريف والتنكير ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء إن لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله ، وتقدير «أمّا علما فعالم» على مذهبه : مهما يكن من شيء فالمذكور عالم علما ، فلزم العامل أن تقدّم «علما» والعامل فيه ما بعد الفاء كما لزم تقديم المفعول به في (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ)(٥). ـ

__________________

(١) التذييل (٣ / ٧٢٧).

(٢) ينظر : الكتاب (١ / ٣٨٤ ـ ٣٨٥).

(٣) الكتاب (١ / ٣٨٥).

(٤) التذييل (٣ / ٧٢٧).

(٥) سورة الضحى : ٩.