فقال «أن تقرآن» فلم يعملها تشبيها لها بما ، على ما بيّنا.

وأما الجواب عن كلمات الكوفيين : أما قراءة من قرأ لا تعبدوا إلا الله فهي قراءة شاذة ، وليس لهم فيها حجّة ؛ لأن تعبدوا مجزوم بلا ؛ لأن المراد بها النهي ، وعلامة الجزم والنصب في الخمسة الأمثلة التي هذا أحدها واحدة.

وأما قول طرفة :

* ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى* [٣٦٨]

فالرواية عندنا على الرفع ، وهي الرواية الصحيحة ، وأما من رواه بالنصب ؛ فلعله رواه على ما يقتضيه القياس عنده من إعمال «أن» مع الحذف ، فلا يكون فيه حجة ، [٢٣٤] ولئن صحت الرواية بالنصب ؛ فهو محمول على أنه توهّم أنه أتى بأن ، فنصب على طريق الغلط ، كما قال الأحوص اليربوعي :

فجر قوله «ناعب» توهما أنه قال «ليسوا مصلحين» فعطف عليه بالجر ، وإن كان منصوبا كما قال صرمة الأنصاري :

فجر «سابق» توهما أنه قال «لست بمدرك ما مضى» فعطف عليه بالجر وإن كان منصوبا ، وهذا لأن العربي قد يتكلم بالكلمة إذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل عن قياس كلامه وينحرف عن سنن أصوله ، وذلك مما لا يجوز القياس عليه.

وأما قول الآخر :

* ... بعد ما كدت أفعله* [٣٦٩]

فالجواب عنه من وجهين :

أحدهما : أنه نصب «أفعله» على طريق الغلط على ما بيّناه فيما تقدم ، كأنه توهم أنه قال «كدت أن أفعله» لأنهم قد يستعملونها مع كاد في ضرورة الشعر ، كما قال الشاعر :

[٣٧١] * قد كاد من طول البلى أن يمصحا*

______________________________________________________

[٣٧١] هذا بيت من الرجز المشطور ، وقبله :

* ربع عفاه الدهر طولا فانمحي*

وقد أنشده سيبويه (١ / ٤٧٨) ونسبه إلى رؤبة بن العجاج ، وأقره على هذه النسبة الأعلم ـ