.................................................................................................

______________________________________________________

ما بعدها في اللفظ وهي بمعنى الباء متعلقة بأعلم (١).

قال الشيخ : وهذا أقرب لتفسير كلام سيبويه لأنه قال في الواو : تعمل فيما بعدها المبتدأ ، يريد أنك تعطفه على «أعلم» فيعمل فيه ما عمل في أعلم وهو المبتدأ (٢) ، هذا ما انتهى إليه الكلام في هذه المسألة ، وقد قيل : إن «ومالك» خبر عن مبتدأ مقدر والتقدير : أنت أعلم وأنت ومالك فحذف المبتدأ ، ثم حذفت الواو الداخلة لالتقائها مع الواو الأخرى ، وعلى هذا يئول الأمر إلى عطف جملة على جملة (٣) ، ولا يخفى ما في هذا الإعراب من التكلف وتقدير مستغنى عنه ، مع أنه يؤدي إلى أن القصد هو الإخبار عن المخاطب بأنه أعلم من غيره ، ثم الإخبار بأنه مع ماله ، ولا يخفى أن هذا ليس بمراده ، ثم إنه إنما يتأتى جعل «ومالك» خبرا عن «أنت» [٢ / ٤٩٥] المقدر إلا على رأي ابن خروف ، كما يدعيه في «كل رجل وضيعته» (٤) وقد تقدم بيان ضعفه ، وإما أن يكون «ومالك» مبتدأ والخبر محذوف فمنعه ظاهر (٥) ، وقد تقدم في كلام المصنف قوله : (ومالك) معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه على القطع وإضمار الخبر ؛ لأن المال لا يخبر عنه «بأعلم» وشرط المبتدأ المضمر خبره أن يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه. ثم إن المصنف لما أتم كلامه على مسألة : أنت أعلم ومالك قال : وأما قولهم : أنت أعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تكون الواو بمعنى «مع» وعطف بها في اللفظ مبتدأ حذف خبره وجوبا لوقوعه موقع المجرور بمع والاستطالة.

والثاني : أن تكون الواو لمجرد العطف وعبد الله مبتدأ محذوف الخبر جوازا ، والتقدير : أنت أعلم بعبد الله وعبد الله أعلم بك ، ثم دخله الحذف كما دخل في ـ

__________________

(١) ينظر رأي ابن طاهر في الارتشاف (٢ / ٢٨٧) ، والتذييل (٣ / ٤٥٩).

(٢) التذييل (٣ / ٤٥٩ ، ٤٦٠).

(٣) نسب السيوطي هذا الرأي إلى ابن الضائع. ينظر : الأشباه والنظائر (٤ / ٧٠).

(٤) ينظر : الأشباه والنظائر (٤ / ٧٠) ، فقد ذكر فيه السيوطي رأي ابن خروف.

(٥) ينظر : شرح الكافية للرضي (١ / ١٩٦) ، حيث نسب هذا القول إلى عبد القاهر في تخريجه قولهم : أنت أعلم وربك فقال «وقال عبد القاهر : المعنى أنت أعلم وربك يجازيك ؛ فهو عنده على حذف خبر المبتدأ من الجملة الثانية» اه.