.................................................................................................

______________________________________________________

أي : لم يزد انتحاؤك كذا قال أبو علي الفارسي (٢) ، وكقوله تعالى : (ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ)(٣) قيل : إن المعنى «ثم بدا لهم بداء» ، كما قال :

١٢٤٥ ـ بدا لك في تلك القلوص بداء (٤)

أي : ظهر لك فيها رأي ، ولا يجوز مثل هذا الإسناد إلى مصدر الفعل حتى يشعر برأي مثل ظهر [٢ / ٢٤٠] وبان ، وتبين ، أو يكون الفعل فعل استثناء ؛ كقاموا عدا زيدا ، وخلا عمرا وحاشا بكرا ، ومن الإسناد إلى مدلول عليه قول الشاعر :

أي : قد أتى لها أن لا أدرك ؛ لأن ذكر أم بعد الهمزة التي وليها أحد الضدين يشعر بأن ثانيهما مراد ، وهذا شبيه بقوله تعالى : (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ)(٦) ؛ لأن ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر فأعيدت هاء (عُمُرِهِ) إليه ولم يذكر لإشعار مقابله (٧) ، ومثله قول الشاعر :

__________________

(١) البيت قيل : إنه للفرزدق ولكن البيت ليس في ديوانه ، وهو في : التذييل (٢ / ١١٧٥) ، وسمط ـ اللآلئ (ص ٧٠٥) ، وطبقات الشعراء (ص ٢٨٠) برواية «لم تزد» ولا شاهد على هذه الرواية في البيت ، وينظر أيضا : شرح التسهيل للمصنف (٢ / ١٢١).

والشاهد قوله : «لم يزد» ؛ حيث كان ظاهره يدل على حذف الفاعل ، لكن الفعل في الحقيقة مسند إلى فاعل يدل عليه قوله : «منتحيا» أو «تبختر». والتقدير : لم يزد انتحاؤك أو لم يزد تبخترك».

(٢) ذكر أبو حيان في التذييل (٢ / ١١٧٤ ، ١١٧٥) ، أن هذا الكلام الذي نسبه المصنف هنا لأبي علي الفارسي ليس من كلامه وإنما هو من كلام المصنف ، كما ذكر أنه في نسخة أخرى من نسخ شرح التسهيل منسوب إلى الفارسي ، ولعله يقصد النسخة التي بين أيدينا أي التي نقل عنها ناظر الجيش نصّ ابن مالك.

(٣) سورة يوسف : ٣٥.

(٤) تقدم ذكره.

(٥) البيتان لكثير عزة ، ديوانه (ص ١٤٦) دار الكتاب العربي ، وهما في : التذييل (٢ / ١١٧٧) ، وديوان الفرزدق (ص ٧٧) ، وقد روي البيتان فيه بإيراد البيت الثاني قبل الأول وباختلاف في بعض الألفاظ فقد روي «أم الحكيم» مكان «أم الحويرث» ، و «سحيقة» مكان «مخيلة». والبيتان من الطويل.

والشاهد قوله : «قد أتى لها» ؛ حيث أسند الفعل إلى فاعل مفهوم من سياق الكلام ، والتقدير : أم قد أتى لها ألا تدرك.

(٦) سورة فاطر : ١١.

(٧) ينظر : روح المعاني للألوسي (٧ / ١٦٩ ، ١٧٠).