[أحكام إذ حين تجيء ظرفا وغير ظرف]

قال ابن مالك : (فصل : وفي الظّروف ظروف مبنية لا لتركيب ؛ فمنها «إذ» للوقت الماضي لازمة الظّرفية إلّا أن يضاف إليها زمان ، أو تقع مفعولا بها ، وتلزمها الإضافة إلى جملة ، وإن علمت حذفت وعوّض منها تنوين ، وكسرت الذّال لالتقاء السّاكنين لا للجرّ ، خلافا للأخفش ، ويقبح أن يليها اسم بعده فعل ماض ، وتجيء حرفا للتّعليل وللمفاجأة ، وليست حينئذ ظرف مكان ولا زائدة ؛ خلافا لبعضهم ، وتركها بعد «بينا» و «بينما» أقيس من ذكرها وكلاهما عربي ، ويلزم بينما وبينا الظّرفيّة الزّمانية والإضافة إلى جملة ، وقد تضاف «بينا» إلى مصدر).

______________________________________________________

بذلك في شرح المقرب (١) ، والحق خلاف ذلك ، ولهذا لم يقيد المصنف الإضافة بشيء دون شيء ، وفي كتاب سيبويه شهر ذي القعدة (٢) ، ومثل ابن أبي الربيع بشهر المحرم وشهر صفر ، ولم يتعرض إلى شيء مما ذكره أرباب هذه المقالة (٣).

قال ناظر الجيش : لما فرغ من الكلام على معربات ظروف الزمان ومبنيّاتها المركبة شرع في الكلام على مبنياتها غير المركبة ، والذي تضمنه الفصل كلمات عشر وهي : إذ وإذا وبينا وبينما ومذ ومنذ والآن وقط وعوض وأمس.

فمن الظروف المذكورة «إذ» ويدل على اسميتها أنها تدل على الزمان دلالة لا تعرض فيها للحدث ، وأنها تخبر بها مع دخولها [٢ / ٤١٦] على الأفعال نحو :

قدم زيد إذ قدم عمرو ، وأنها تبدل من اسم نحو : رأيتك أمس إذ جئت. وأنها تنون في غير ترنم ، ويضاف إليها بلا تأويل نحو : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها)(٤) ، وأنها ـ

__________________

(١) ينظر مثل : المقرب لابن عصفور ، والمقرب (١ / ١٤٦) حيث أشار إلى هذا الرأي بقوله : «وقد يكون الظرف مختصّا ومعدودا فيقع في جواب كم ومتى نحو : المحرم ، وسائر أسماء الشهور إذا لم تضف إلى شيء منها شهرا ؛ فإن أضفته إلى ما تصح إضافته إليه منها كان في جواب متى وصار مختصّا نحو شهر رمضان» اه.

(٢) ينظر : الكتاب (٢ / ٢١٧).

(٣) ينظر : الهمع (١ / ١٩٩) ففيه إشارة إلى هذا الرأي ، يقول السيوطي : «إلا أن في كلام سيبويه ما يخالف هذا ، فإنه أضاف شهر إلى ذي القعدة ، وبهذا أخذ أكثر النحويين فأجازوا إضافة شهر إلى أعلام الشهور ولم يخصّوا ذلك بالثلاثة التي ذكرناها» اه. وهذا القول لأبي حيان في : التذييل (٣ / ٣٠٠).

(٤) سورة الزلزلة : ٤.