[جواز الرفع والنصب على السواء في المشغول عنه]

قال ابن مالك : (وإذا (١) ولي العاطف جملة ذات وجهين أي اسميّة الصّدر فعليّة العجز ، استوى الرّفع والنصب مطلقا خلافا للأخفش ومن وافقه في ترجيح الرّفع إن لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا ، ولا أثر للعاطف إن وليه «أمّا»).

______________________________________________________

عربي كثير (٢) ، يردّ قول من قال : إن النصب ضعيف (٣) ، وقال ابن الحاجب (٤) : [وعند خوف لبس المفسر بالصفة مثل : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ)(٥) ، وهي أيضا قرينة من قرائن النصب المختار ، ووجهه أنه لو رفع لكان المعنى المقصود غير متعين بنفس الإخبار ، ألا ترى أنه يجوز إذا رفعت أن يكون (خلقنه) خبرا فيفيد المعنى المقصود وصفه ، فيفيد غير المقصود لأن التقدير معه : كل مخلوق لنا بقدر ، وهو معنى غير المقصود ، فكان النصب أولى لما فيه من البيان للنصوصية على المعنى المقصود ؛ لأنك إذا نصبت ، نصبت بفعل يفسره (خلقنه) فيكون التقدير : خلقنا كل شيء خلقناه بقدر ؛ فيفيد العموم في المخلوقات وهو المعنى المقصود](٦). اه.

قال ناظر الجيش : لمّا أنهى الكلام على أقسام ثلاثة شرع في القسم الرابع ، وهو ما استوى فيه الأمران ، أعني : الرفع والنصب.

قال المصنف (٧) : تسمى الجملة ذات وجهين إذا ابتدئت بمبتدأ ، وختمت بمعمول ـ

__________________

هنا أقوى من النصب ، وإن كانت الجماعة على النصب ، وذلك أنه من مواضع الابتداء ، فهو كقولك : زيد ضربته ، وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة». اه. وينظر : معاني القرآن للأخفش (ص ٣٣٠ ، ٣٣١) ، والبحر المحيط (٨ / ١٨٣).

(١) في (ب) ونسخة المتن : (وإن). ينظر : التسهيل (ص ٨١).

(٢) التذييل (٣ / ٣٣).

(٣) هو قول ابن خروف ، وابن عصفور. ينظر : التذييل (٣ / ٣٣).

(٤) لم يذكر قول ابن الحاجب فهو ساقط من النسختين ، وقد أشار إلى ذلك كاتب النسخة (ب) ؛ حيث قال في الهامش : هنا بياض قدر سطرين. وما أثبته هنا من شرح ابن الحاجب على كافيتة (ص ٢٥٧ ، ٢٥٨).

(٥) سورة القمر : ٤٩.

(٦) ما بين المعقوفين ، وهو كلام ابن الحاجب ساقط من النسختين ، وما أثبته من شرح الكافية لابن الحاجب (٢ / ٤٦٩) ، تحقيق د / جمال مخيمر.

(٧) انظر : شرح التسهيل لابن مالك (٢ / ١٤٣).