.................................................................................................

______________________________________________________

البحث الثالث :

الأفعال التي ذكرها المصنف للنوع الرابع تسعة أفعال وهي : صير وأصار وجعل ، ووهب ، وترك ، واتخذ ، وكان الأصل منها اثنان : وهما صيّر وأصار والسبعة الباقية بمعناها (١) ، وصير وأصار منقولان من صار التي هي من أخوات «كان» (٢) وليس فيها كلام ؛ غير أني لم يظهر لي أن صير من نحو : صيرت الطين خزفا دخلت على ما أصله المبتدأ والخبر إذ لا يصح أن يقال : الطين خزف ، وكذا لا يصح في رد من قول الشاعر :

إذ لا يصح أن يقال قبل دخول رد : شعورهن السود بيض ، ولا وجوههن البيض سود ، نعم يتصور هذا في نحو قوله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً)(٤) على أنه قد يقال : إنما يطلق على إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه بعد أن قال الله تعالى : (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) إلا أن يكون مرادهم أن الجزأين الداخل عليهما هذه الأفعال ينعقد منهما المبتدأ والخبر بعد دخولها عليهما فذاك شيء آخر.

البحث الرابع :

نازع الشيخ المصنف في أن رأي الحلمية ألحقت برأى العلمية في التعدي إلى مفعولين قال : ولا حجة فيما ذكره :أما «أراهم رفقتي ...» (٥) فإنه يحتمل أن يكون «رأى» تعدى إلى واحد وهو الضمير و «رفقتي» في موضع الحال ، وإن كان ظاهره التعريف فهو نكرة من حيث المعنى ، لأن معنى الرفقة الرفقاء وهم المخالطون ، ورفيق بمعنى مرافق فهو بمعنى اسم الفاعل فإضافته غير مختصة كجليس وخليط. وأما ـ (أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً)(٦) فلا يلزم مما ذكره أن يتعدى إلى مفعولين بل يكون ذلك ما جاء في غير ما تعدى إلى مفعولين نحو : فقد وعدم ووجد بمعنى أصاب لا بمعنى علم ، وعلى هذا يكون ـ

__________________

(١) ينظر : شرح الألفية للمرادي (١ / ٣٧٨) ، والأشموني (٢ / ٢٤) ، وأوضح المسالك (١ / ١١٨ ـ ١١٩).

(٢) ينظر الهمع (١ / ١٥٠).

(٣) تقدم.

(٤) سورة النساء : ١٢٥.

(٥) جزء من بيت تقدم.

(٦) سورة يوسف : ٣٦.