.................................................................................................
______________________________________________________
بالمعنيين فقيل : إن معناه فحقيق ، وقيل : فعسى.
قال الشيخ (١) : فذكروا في حرى الاسم أن معناه فعسى يعني أنها للرجاء كما أن عسى للرجاء فيكون «لحرى» الاسم معنيان : أحدهما : أن معناها خليق ، والثاني : وأن معناها الرجاء ، قال : فهؤلاء قد فسروا «حرى» المنون الذي هو اسم «بعسى» التي هي فعل (٢). انتهى.
وثبوت «حرى» بالتنوين بمعنى خليق لا ينبغي ثبوت «حرى» فعلا بمعنى «عسى» وقد قال الشيخ : إن كان ما ذكره المصنف نقلا عن اللغويين فهو صحيح (٣) ولا شك أن المصنف من الراسخين في علم اللغة ، والعجب من الشيخ كونه نسب المصنف إلى أنه تصحف عليه اللفظ. قال : فاعتقد أن «حرى» المنون غير منون وأنها فعل كما صحف في غيره (٤) ، ولا شك في قبح نسبه ابن مالك إلى التصحيف ، ولقد كان قدره أجل وأعلى فرحمهالله تعالى ورضي عنه وأرضاه به وكرمه.
ثم قال الشيخ ـ نقلا عن صاحب البسيط وغيره ـ : والمشهور أن هذه الأفعال من أخوات «كان» لكن خبرها لا يكون إلا مضارعا يعني كما ذكر المصنف ، وذهب الكوفيون إلى أن الفعل بدل من الاسم [٢ / ٧٨] بدل المصدر (٥) وكأنهم بنوا هذا على أن هذه الأفعال ليست ناقصة ، فالمعنى عندهم : قرب قيام زيد ، وكرب خروج عمرو ، ثم قدمت الاسم وأخرت المصدر فقلت : قرب زيد قيامه ثم جعلته بالفعل ، وذهب بعض النحويين إلى أنه مفعول ؛ لأنها في معنى : قارب زيد الفعل ـ
__________________
والدرر (١ / ١٠٣) ، برواية (فجر) ، ويروى أيضا برواية : (إن تكن هي من عبد شمس أراها) والشاهد : قوله (فحرى أن يكون ذاك) حيث عدت (حرى) من أفعال المقاربة واستعملت بمعنى : حقيق.
(١) في كتاب الأفعال لابن القطاع (١ / ٢٦٣) «حرى أن يكون ذلك» بمعنى «عسى» فعل غير متصرف ، وينظر الأفعال لابن القوطية (ص ٢١٣) تحقيق : علي فودة ط مصر ١٩٥٢ م.
(٢) التذييل (٢ / ٥٥٤).
(٣) في حاشية بـ نعم هو نقل عنهم قال ابن القوطية في أفعاله : «حرى» فعل ناقص بمعنى عسى ، وكذا قال : أبو عثمان الوسقطي وابن القطاع وابن طريف. اه.
(٤) التذييل (٤ / ٣٣١).
(٥) ينظر المغني (١ / ١٥٢) ، والهمع (١ / ١٠٣).