المجددين (أو الشعوبيين) يعيبون معاصريهم بالوقوف على الأطلال ؛ لأن وقوفهم على الأطلال كان تقليدا ـ ولم ينقل عن هؤلاء المجددين أنهم عابوا الجاهليين لوقوفهم على الأطلال ؛ لأن وقوفهم على الأطلال كان جزءا من حياتهم وبيئتهم. فقال أبو نواس :

مالي بدار خلت من أهلها شغل

ولا شجاني لها أهل ولا طلل

يريد أنه لم يتعلق قلبه بأطلال ليذكرها في شعره ، ومعنى هذا أن الجاهليين إنما ذكروا الأطلال لصلتها بذكرى الأحبّة.

وقال بشار بن برد ـ وفيها دليل على إيمانه بالبعث ـ :

كيف يبكي لمحبس في طلول		من سيبكي لحبس يوم طويل
إنّ في البعث والحساب لشغلا		عن وقوف برشم دار محيل

 ... وهو بهذا يعيب الشعراء المسلمين الذين يقفون على الأطلال.

* ومما يدلّ على أن ذكر الجاهليين الأطلال كان حقيقيا يتصل بذكريات واقعة ، أنّ أسماء النساء المذكورات في الشعر إنما هي لنساء لهنّ وجود حقيقيّ : فعنترة يقول :

يا دار عبلة بالجواء تكلمي

وعمي صباحا دار عبلة واسلمي

وعبلة حقيقة واقعة في حياة عنترة.

و «خولة» صاحبة طرفة بن العبد التي ذكرها بقوله : «لخولة أطلال ببرقة ثهمد ...» قال الشّرّاح : خولة امرأة من بني كلب. وقالوا : إن «أم أوفى» في شعر زهير هي زوجه ، و «هريرة» صاحبة الأعشى قينة كانت لرجل من آل عمرو.

* والبكاء على الأطلال أقدم من الشعر الذي وصلنا ، وليس امرؤ القيس أول من وقف واستوقف ، وبكى واستبكى على الأطلال كما يزعمون ؛ لأن امرء القيس يقول :

عوجا على الطلل المحيل لعلّنا

نبكي الديار كما بكى ابن خذام