(٢٧٥) فقلت أيا ربّاه أول سؤلتي

لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها

البيت : لمجنون ليلى ، قيس العامري. قوله «يا ربّاه» الهاء للسكت. وقد قعّد لها بعض النحويين بالقول : لا تكون هذه الهاء إلا ساكنة ، لأنها موضوعة للوقف والوقف إنما يكون على الساكن ، وتحريكها لحن.

قال أبو أحمد : لعلهم وضعوا القاعدة قبل أن يستغرق بحثهم نصوص العرب كلها. لأن النصوص المنسوبة إلى العرب المحتج بقولهم ، أثبتت هذه الهاء في الوصل متحركة. وبيت مجنون ليلى دليل وشاهد على ذلك. ومنه أيضا قول عروة بن حزام ، صاحب عفراء :

يا مرحباه بحمار عفراء

إذا أتى قرّبته لما شاء

من الشعير والحشيش والماء

[الخزانة / ١١ / ٤٥٨ ، وشرح المفصل ج ٩ / ٤٧].

(٢٧٦) وجدّاء لا يرجى بها ذو قرابة

لعطف ولا يخشى السّماة ربيبها

البيت منسوب للعنبري ، في كتاب سيبويه. قال النحاس : هذا حجة لإضمار ربّ كأنه قال : وربّ جداء. والجدّاء : المفازة التي لا شيء فيها. ومعنى البيت : من سلك تلك المفازة فلا يرج بها قريبا لأنّها لا تسلك ولا يخاف وحشها أحداثها. والسّماة : الصيادون : يعني إن وحوشها لا تخاف الصيادين لأنها لا تسلك.

(٢٧٧) ورثت أبي أخلاقه عاجل القرى

وعبط المهاري كومها وشبوبها

البيت للفرزدق ، والكوم : جمع كوماء ، وهي الناقة العظيمة السنام. والمهاري : جمع مهريّة وهي الإبل تنسب إلى مهرة بن حيدان. وعبطها : أن تنحر لغير علة. والشبوب : المسنة. والشاهد : كومها وشبوبها بالرفع مقطوعة عما قبلها. ولو جرّ على البدل من «المهاري» لجاز. [سيبويه / ٢ / ١٦ ، هارون].

(٢٧٨) لم أر مثل الأقوام في غبن ال

أيام ينسون ما عواقبها

البيت لعدي بن زيد ، أو لأحيحة بن الجلاح. قال ابن الشجري : قوله : في غبن الأيام