.................................................................................................

______________________________________________________

في قول الشاعر :

ولا في قول الآخر :

__________________

هذا أنّ دخول الفاء لا معنى له ها هنا ، فإذا كان اسم موصول بفعل ما ولم تقصد به إلى شخص بعينه وكان الفعل مستقبلا أو في معنى الاستقبال وإن كان ماضيا جاز أن تدخل الفاء في خبره ، وتذهب بالاسم الأول مع صلته مذهب المجازاة ، وذلك قولك : الّذي يأتيني فله درهم إذا لم تكن قاصدا إلى واحد بعينه».

(١) البيت من بحر الطويل ، ولم ينسب في كتاب سيبويه : (١ / ١٣٩) قال محققه : وهو من الخمسين التي لم يعرف قائلوها.

اللغة : خولان : حي من اليمن. الأكرومة : المرأة الكريمةالفاضلة.

الحيّين : حي أبيها وحي أمها. خلو : خالية من الزواج.

والمعنى : كيف أسمع كلام هذه القائلة بالزواج من بنات خولان والحال أن في أقارب أبي وأمي بنات لم تتزوج.

والشاهد فيه قوله : خولان فانكح ، حيث أجاز الأخفش زيادة الفاء في خبر كل مبتدأ محتجّا بهذا ومثله.

ولكن سيبويه منع ذلك ، وخرج البيت على أن خولان خبر مبتدأ محذوف أي هذه خولان (الكتاب : ١ / ١٣٩) وانظر بقية الكلام في الشرح.

والبيت في : شرح التسهيل (١ / ٣٣١) وفي التذييل والتكميل) (٤ / ١٠٦) وفي معجم الشواهد (ص ٤٢٦).

(٢) البيت من بحر الخفيف قاله عدي بن زيد الشاعر الجاهلي الحكيم ، وهو مطلع قصيدة في الموعظة والتذكير بالموت يعاتب فيها النعمان بن المنذر ، كان قد حبس عديّا بلا ذنب ثم قتله ، وذكر في كثير من المراجع أبياتا منها انظر : أمالي ابن الشجري (١ / ١٣٤) الطناحي ـ شرح شواهد المغني (١ / ٤٦٩) معجم الشعراء للمرزباني ص ٨١) ومن هذه القصيدة قوله :

اللغة : الرّواح : السير بالعشي. البكور : السير أول النهار. لأي ذاك : الواجب أن يقول : لأي ذينك ، ولكنه مثل (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ)[البقرة : ٦٨].

وقوله : أرواح مودع مثل (عِيشَةٍ راضِيَةٍ)[القارعة : ٧] أي ذات رضا ؛ لأن الرواح لا يودع ، ولكن فيه التوديع ، قال ابن الشجري : «لو أنشد مودّع جاز ، وكان التّقدير مودّع فيه».

ومعنى بيت الشاهد : أن الموت لا يفوته شيء إن لم يأت المرء نهارا أتاه ليلا ، ولا يدري المرء ما قدر له.

والشاهد فيه قوله : أنت فانظر ، حيث زيدت الفاء في خبر المبتدأ كما هو مذهب الأخفش ، ولكنهم أولوه :