.................................................................................................

______________________________________________________

ولم يتعرض المصنف إلى التعريف بغير اللام ، بل اقتصر على اللام كما فعل الزمخشري. قال ابن عمرون : «وتقييده التّعريف باللّام وإن كان يجوز بالإضافة نحو زيدوكم وزيودكم ـ لأنّ التّعريف فيه بالوضع على واحد مخصوص ، ولام العهد تفيد واحدا مخصوصا بالعهد ، فكان ذلك خلفا من تعريف العلميّة وهو الكثير».

وذكر في موجب زوال العلمية بالتثنية والجمع وجهين :

أحدهما : «أن العلم إنّما يكون معرفة إذا كان مفردا ؛ لأنّه لم يجعل علما إلّا على هذه الصيغة المعروفة فإذا زالت زالت العلمية».

ثانيهما : «أنّ التثنية وضعت لتدلّ على آخر ، ولم يوضع العلم ليدلّ على ذلك».

ثم قال : «وتنكيره باعتبار اشتراك في التسمية لا باعتبار اشتراك في الحقيقة ، ولأنّه نكرة جاز وصفه بالنّكرة في قولك : جاءني زيدان كريمان».

وأشار المصنف بقوله : إلّا في نحو جماديين وعمايتين وعرفات ـ إلى أن العلمية لا تنسلب في مثل ذلك بالتثنية والجمع.

قال في شرح هذا الموضع (١) : «فإن اشترك في العلم ما لا يفترق لم يحتج إلى الأداة في تثنية ولا جمع كجماديين في الشّهرين المعروفين ، وعمايتين في جبلين ، وعرفات لمواقف الحجّ واحدها عرفة. قال الشّاعر في جماديين :

__________________

(١) شرح التسهيل (١ / ١٨١).

(٢) البيت من بحر الكامل ، قال فيه صاحب الدرر (١ / ١٧) : لم أعثر على قائله ، ولكنه في معجم الشواهد منسوب إلى أبي العيال الهذلي ، وقد وجدته كذلك في ديوان الهذليين (ص ٢٥٢) من القسم الثاني ، وهو من قصيدة صدرها الشارح بقوله : وكان أبو العيال الهذلي قد حوصر في بلاد الروم في زمن معاوية ، فكتب إلى معاوية كتابا فقرأه معاوية على الناس أوله قوله :

وبيت الشاهد نصه في الديوان :

وشاهده واضح : حيث ثني العلم في جماديان وهو باق على تعريفه بالعلمية ، فلم يحتج إلى أداة ، ذلك لأن الذي يطلق عليهما المثنى لا يفترقان.

والبيت في شرح التسهيل (١ / ١٨١) وفي التذييل والتكميل (٢ / ٣٢٥) وفي معجم الشواهد (ص ٢٩٧).