.................................................................................................

______________________________________________________

البلسكاء : حشيشة تلصق بالنبات كثيرا.

وإذا ثبت تحمل الجامد ضميرا ورفعه ظاهرا لتأوله بمشتق لم يرتب في أن المشتق أحق بذلك.

وقد حكم الكسائي (٢) وحده بذلك للجامد المحض نحو قولك : هذا زيد ، وزيد أنت. وهذا القول وإن كان مشهورا انتسابه إلى الكسائي دون تقييد ـ فعندي استبعاد لإطلاقه ؛ إذ هو مجرد عن دليل ومقتحم بقائله أوعر سبيل ، والأشبه أن يكون الكسائي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معنى لازم لا انفكاك له ولا مندوحة عنه ؛ كالإقدام والقوة للأسد ، والحرارة والحمرة للنار فإن ثبت هذا المذكور فقد كان المحذور ، وأمكن أن يقال : معذور ، وإلا فضعف رأيه في ذلك (٣) بين ، واجتنابه متعين.

وأما الخبر المشتق إذا لم يرتفع به ظاهر لا لفظا نحو : زيد قائم غلامه ، ولا محلّا نحو : عمرو مرغوب فيه ، فلا بد من رفعه ضميرا. انتهى كلام المصنف (٤).

وعرف منه أن الجامد لا يتحمل ضميرا إلا عند الكسائي ، وأن المشتق والجامد المؤول بالمشتق يتحملان الضمير ، وأما الجاري مجرى الجامد فلم يتعرض إليه ، وكأنه يقول :

إذا جرى المشتق مجرى الجامد فحكمه حكمه ، وهو قد ذكر الجامد فاكتفى به (٥). ـ

__________________

(١) البيت من بحر الوافر وهو في الهجاء ، وعن قائله قال ابن منظور : (بلسك : ١ / ٣٤٣) :

(البلسكاء) : نبت إذا لصق بالثوب عسر زواله عنه ، ثم قال : كتبه أبو العميثل وجعله بيتا من الشعر ليحفظه. الأحوذي : الرجل السريع في كل ما أخذ فيه وأصله في السفر.

والمعنى : تظهر لنا أنك عظيم تحسن الأمور وتسوقها بنفسك ، وأنت لاصق بنا لا تعرف شيئا.

وشاهده : نصب التمييز بعد الاسم الجامد لتأوله بالمشتق كأنه قال : وأنت ملازم لنا.

والبيت في شرح التسهيل (١ / ٣٠٦) وفي التذييل والتكميل : (٤ / ١٤) وليس في معجم الشواهد.

(٢) التذييل والتكميل : (٤ / ١٤) والهمع : (١ / ٩٥) ، وقال الرضي (شرح الكافية : ١ / ٩٧) : «وإن لم يكن الجامد مؤولا بالمشتق لم يتحمل الضمير ؛ خلافا للكسائي ، فكأنه نظر إلى أن معنى زيد أخوك : متصف بالأخوة ، وهذا زيد أي يتصف بالزيدية ، فالجامد كله متحمل للضمير عند الكسائي.

(٣) كلمة ذلك ساقطة من الأصل.

(٤) شرح التسهيل (١ / ٣٠٧).

(٥) من أمثلة المشتق الجاري مجرى الجامد : إطلاق الوالد على الأب ، والصاحب على الرفيق.