الصفحه ٩٥ : الرائع تكشف عن
اخلاص أروع لا يعرف الشك إليه سبيلاً وجذوة مضطرمة بحرارة الإيمان لا يجد الخمود
إليها طريقاً
الصفحه ١٠٧ : هذه الاكثرية الجهنمية
التي حدث عنها رسول الله (ص) مصدر السلطة في الإسلام لأنّها لا تنشئ بطبيعة الحال
الصفحه ١١٨ : ويجعلونها تركة من بعدهم واذا نفي التوريث عنهم كان مدلول هذا النفي
انّهم لا يهيؤون للارث شرطه الأخير ولا
الصفحه ١٢٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم عن عدم توريث الناس للكافر من اقاربهم
لا يصح تفسيره بأنّه اخبار فقط بل يدلّ فوق هذا على أن الكافر
الصفحه ١٢١ : أشار إلى ورع الأنبياء بقوله : ان
الأنبياء لا يورثون.
١٠ ـ ولأجل ان نتبين معنى القسم الثاني
من صيغ
الصفحه ١٣٨ : ء تقدير الفعل صفة لا جواب للدعاء. وفي رأيي ان هذا التقدير لا يضطرنا
إلى الخروج بنتيجة جديدة بل الإرث في
الصفحه ١٤٢ :
ولا يجوز ان نستثني زكريا خاصة من سائر
الأنبياء لأن حديث الخليفة لا يقبل هذا الاستثناء وهذا التفريق
الصفحه ١٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم وبضعته وصورته الناضرة. فهي محفوظة لا
خوف عليها بلا شك ، باعتبار هذه النبوّة المقدسة ، ولما للمرأة
الصفحه ١٩ : كل شيء لا تثيرها حربا لا هوادة فيها على هؤلاء
الذين ارتفعوا أو ارتفع الناس بهم إلى منبر أبي ومقامه
الصفحه ٤٧ :
ويعفيه من مهمته لا لشيء إلا لأن الوحي شاء ان يضع امامه مرة أخرى منافسه في
الزهراء الذي فاز بها دونه
الصفحه ٧٥ :
وأعلنت عن رضاها عليه اذ قال المنادي : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (٢) فانّها عنت بذلك ان فتوة
الصفحه ١٠٨ :
: ( ومن أهل المدينة مردوا
على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
).
فجماعة فيها المنافق وفيها من يؤذي رسول
الله
الصفحه ١٢٨ : الصدقة. وعلى أسلوب أوضح ان تفسير التركة التي
لا تورث بأموال معينة ـ وهي الأموال القائمة ـ يقضي بأنّ الحكم
الصفحه ١٣٤ :
يتّضح انّ الحكم في
الحديث عدم توريث التركة يتجلى ان المراد بالجماعة جماعة الأنبياء اذ لا توجد
الصفحه ١٣٦ : لا تكون حينئذ تلك النبوّة الثابتة لزكريا بل منصباً
جديداً أو مقاماً نبوياً حادثاً.
والنظر الاولي في