الصفحه ٤١٢ :
قال الزمخشرى
فى أمثاله : «أعط القوس باريها ؛ قيل : إن الرواية عن العرب باريها بسكون الياء لا
غير
الصفحه ٤١٧ : المائتين ، وهو من شواهد سيبويه ـ : [من الرجز]
٢٠٠ ـ يستنّ فى علقى وفى مكور
على أن من رواه
علقى ـ بلا
الصفحه ٤١٨ : ؛ فدل على أن ألفه للتأنيث
، ولو كان للإلحاق لنون» انتهى.
وفى رواية
الصحاح والعباب «فحطّ» والفاعل فى
الصفحه ٤٢٣ : » هذا كلامه
وهما من قصيدة
ثابتة فى ديوانه من رواية الأصمعى (٢) مدح بها أبان بن
الصفحه ٤٣٠ : التفضيل فيكون أحب مبتدأ مضافا إلى المؤقدين بالجمع ، و «مؤسى» خبره ـ ورواه
فى الخصائص وفى شرح تصريف المازنى
الصفحه ٤٤٠ :
والتسهيل ـ بمعنى ارتفاعه ، والرواية فى سر الصناعة والمفصل : ما صحة رأد الضّحى ،
من مصح الظلّ بمهملتين : أى
الصفحه ٤٤٤ : ء : [من
البسيط]
*فؤاد وجناء مثل الطّائر الحذر*
ورواه بعض
الشارحين بالدال المهملة ، وقال : الحادرة
الصفحه ٤٥٩ : الله عنه من أبناء الصغد الذين سباهم قتيبة بن مسلم لبلال ، وهو
أحد رواة الغريب واللغة والشعر
الصفحه ٤٧٤ : للأحقب ، وهذا تمثيل ؛ يريد أن هذا الحمار تساقط
عنه وبره وشعره وهذا مما ينشّطه ، والرواية فى ديوانه
الصفحه ٤٧٥ : عيّل ، ومرّد : جمع مارد ، من
مرد يمرد ـ من باب قتل ـ إذا عتا وخبث ، ورواه ابن جنى فى سر الصناعة «فتركت
الصفحه ٤٧٧ : ، ويرده رواية «وأتت صواحبها»
وروى الأزهرى
فى التهذيب عجزه كذا :
*رام القطيعة بعدنا وجفانا*
والقطيعة
الصفحه ٤٨٢ : لصاحبى» أراد بالصاحب من يحتطب له ، بدليل رواية «وقلت لحاطبى»
وقوله «لا تحبسانا» يأتى توجيهه ، وروى «لا
الصفحه ٤٨٩ : بؤّسا
فيه الإدغام للهمزتين ، وهو جمع بائس ، وهو الفقير ، والرواية إنما هى «من جوّع
الناس عنه الخير محجوز
الصفحه ٥٠١ : ، ورأيت صاحب الأغانى أدرج
بينهما بيتا ، ورواه هكذا
غداة طفت
علماء بكر بن وائل