الصفحه ٣٥٣ : فالقياس أن يقول :
أعار الله عينه ، وقد رواه صاحب الصحاح ـ وتبعه صاحب العباب ـ بالعين المهملة
والغين
الصفحه ٣٦٢ : الخوارزمى : عودين من
نشم» هذا كلامه
قال ابن
المستوفى : رواية ضعة أجود ؛ لضعف شجره وإن جاز النشم ، وقالوا
الصفحه ٣٦٤ :
اخشوا» وأنشد البيت أيضا.
وقد اشتهر
رواية البيت بكنّا حسبناهم ، واستشهد به جماعة كذا ، وصوابه
الصفحه ٣٦٩ : السّدر ، وإنما الشوك فى الضال من السدر ، ولم يقل أبو
زياد إن العبرىّ من السدر ما نبت على الماء ، والرواة
الصفحه ٣٧١ : سنين يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابة» انتهى
ورواه ابن دريد
فى الجمهرة «بعثوا إلىّ قبيلهم» قال : قبيل
الصفحه ٣٧٢ :
تميم
وسبب هذا الشعر
على ما رواه المفضل بن سلمة فى الفاخر ومحمد بن حبيب فى كتاب المقتولين ، وابن عبد
الصفحه ٣٧٦ : على جملة «حنى عظامى» ورواه أبو محمد الأعرابى : «وكاحل» فيكون معطوفا على
ثاغرى ، والأول أولى ؛ لأنه يصف
الصفحه ٣٧٩ : روى
بالرفع فالمراد بعيائيل نفس الأسود والنمور ، وفيه ركاكة لا تخفى ، والجر هى
الرواية الجيدة ، والأجمة
الصفحه ٣٨٢ : الصواب ؛ فإن البيت من قصيدة لذى
الرمة ، والرواية فى ديوانه كذا :
ألا خيّلت
مىّ وقد نام صحبتى
الصفحه ٣٨٣ : على ظاهره من إتيانها نفسها ظاهر» انتهى كلامه
وقد ظهر لك من
الرواية الأخرى أن الطارق خيالها ، لا هى
الصفحه ٣٨٥ : إصلاح المنطق :
«يقولون : هذا فقع قرقرة ، الفقع ـ بفتح الفاء وكسرها ـ : الكمأة الأبيض ، رواه
أبو زيد
الصفحه ٣٨٨ : ، وهذا شىء قد ذكرته العرب فى
أشعارها وتواترت الروايات بذكره فذكرته ، ثم إن القريّة ادّعاها بعد ذلك كليب
الصفحه ٣٩٥ : سلبه وأخذ حجر هندا
فربطها بين فرسين ثم ركضا بها حتى قطعاها قطعا ، هذه رواية ابن الكلبى
وأما أبو عبيدة
الصفحه ٣٩٩ : المعنىّ» وقال التبريزى :
ورواية الرفع على القلب ، وقال التّدميرىّ : هو على جهة المفاعلة كأن القوبا
الصفحه ٤٠١ : ومدعىّ قال :
*أنا اللّيث معديّا عليه وعاديا*
أنشده أبو
عثمان معدوّا بالواو على الأصل ، ورواه غيره