الصفحه ١٦٦ : الْمَأْوى) الأصل مأواه ، وقال المانعون : التقدير هى المأوى له.
والعاشر : كون
الجملة نفس المبتدأ فى المعنى
الصفحه ٣٠٨ : سابِقُ النَّهارِ) بترك تنوين أحد وسابق وينصب النهار.
واختلف لم ترك
التنوين (١) فى نحو «قبضت عشرة ليس
الصفحه ١٣١ : ، فقولك «من يقم» لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة قولك «كل من النّاس
يقوم» أو فعل الجواب لأن الفائدة
الصفحه ١٨٣ :
فقال :
٧٦٧ ـ [إذا كنت فى قوم فصاحب خيارهم]
ولا تصحب
الأردى فتردى مع الرّدى
الصفحه ٢٠٤ : الوقت ،
وإنما يمقتونها فى الآخرة.
ونظيره قول من
زعم فى (يَوْمَ تَجِدُ) إنه ظرف ليحذركم ، حكاه مكى
الصفحه ٢٢٦ : يؤدى إلى إخراج الأبواب عن حقائقها ،
إذ يصح فى «ضربته يوم الجمعة» أن يقدر ضرب يوم الجمعة ، قلت : وهو حذف
الصفحه ٢٣٥ : من باب الصفة المشبهة ،
وإضافتها لا تكون إلا فى تقدير الانفصال ، ألا ترى أن (شَدِيدُ الْعِقابِ) معناه
الصفحه ١١٧ : ؛ فيقال «كان هذا أخاك ، وكان هذا زيدا» إلا مع
الضمير ، فإن الأفصح فى باب المبتدأ أن تجعله المبتدأ وتدخل
الصفحه ٧٨ : اسمية صلة ، وجملة (الرَّحْمنِ) وخبرها محكية بيدعو ، أى أن الكافر يقول ذلك فى يوم
القيامة ، وقيل : من
الصفحه ٨٥ : لمحذوف ، والجملة صلة وعائد ،
أى يا من هم الناس ، على أنه قد حذف العائد حذفا لازما فى نحو *ولا سيّما يوم
الصفحه ١٤٥ : الاعتذار ، وقد نهوا عنه فى قوله تعالى (لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ) فلا يتأتى العذر (١) منهم بعد ذلك ، وزعم
الصفحه ١٣٧ : » بالخفض ، وشرطه إمكان توجّه
العامل إلى المعطوف ، فلا يجوز فى نحو «ما جاءنى من امرأة ولا زيد» إلا الرفع
الصفحه ١٦٧ : نقل غيره
، وزعم أبو حيان أن الأولى أن لا يقدر فى الآية الأولى ضمير ، بل يقدر أن الأصل
يوما يوم لا تجزى
الصفحه ٢٠٦ : : (لا عاصِمَ الْيَوْمَ
مِنْ أَمْرِ اللهِ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ) ومن قوله عليه الصلاة
الصفحه ١٧٦ :
أى مالك الأمور يوم الدين على حد (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ) ولهذا قرأ أبو حنيفة (ملك يوم الدين