كانا من باب اسم الفاعل ؛ لأن المراد بهما المستقبل ، وأما البواقى فللتناسب ، وردّ على الزجاج فى جعله (شَدِيدُ الْعِقابِ) بدلا وما قبله صفات ، وقال : فى جعله بدلا وحده من بين الصفات نبوّ ظاهر.

ومن ذلك (١) قول الجاحظ فى بيت الأعشى :

إنه يبطل قول النحويين «لا تجتمع أل ومن فى اسم التفضيل» فجعل كلا من أل ومن معتدا به جاريا على ظاهره ، والصواب أن تقدر أل زائدة ، أو معرفة ومن متعلقة بأكثر منكرا محذوفا مبدلا من المذكور أو بالمذكور على أنها بمنزلتها فى قولك «أنت منهم الفارس البطل» أى أنت من بينهم ، وقول بعضهم «إنها متعلقة بليس» قد يردّ بأنها لا تدل على الحدث عند من قال فى أخواتها إنها تدل عليه ، ولأن فيه فصلا بين أفعل وتمييزه بالأجنبى ، وقد يجاب بأن الظرف يتعلق بالوهم ، وفى ليس رائحة قولك انتفى ، وبأن فصل التمييز قد جاء فى الضرورة فى قوله :

وأفعل أقوى فى العمل من ثلاثون.

ومن الوهم فى الثانى قول مكى فى قراءة ابن أبى عبلة (فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) بالنصب : إن (قَلْبُهُ) تمييز ، والصواب أنه مشبه بالمفعول به كحسن وجهه ، أو بدل من اسم إنّ وقول الخليل والأخفش والمازنى فى «إياى ، وإيّاك ، وإيّاه» : إن إيا ضمير أضيف إلى ضمير ؛ فحكموا للضمير بالحكم الذى لا يكون إلا للنكرات وهو الإضافة ، وقول بعضهم فى «لا إله إلا الله» إن اسم الله تعالى خبر لا التبرئة ويردّه أنها لا تعمل إلا فى نكرة منفيّة ، واسم الله تعالى معرفة موجبة ، نعم يصح أن يقال : إنه خبر للامع

__________________

(١) هذا من الوهم فى الثانى وهو ما يشترط فيه التنكير ، وليس على ما يقتضيه ظاهر صنيع المؤلف.