الصفحه ١٨٣ : ، انه روى احاديث باطلة
عن زهير بن محمد.
٣٦ ـ عمر بن
هاني العبسي كان داعية إلى القول بالقدر بمعنى
الصفحه ١٨٨ : المشيئة فقد كفر فتركت قولي.
وروى سفيان بن
عيينة عن عمر بن دينار انه قال : دخلت على وهب بن منبه داره
الصفحه ١٩٢ : الصحبة وترتفع به عن الدنايا والاجرام إلى
حيث الكرامة والاعتزاز بالفضيلة والاقتداء بالرسول (ص) بالقول
الصفحه ٢٠١ :
٣٧ ـ عبد الله
بن بحر ، وصفه المؤلفون في الرجال بانه ضعيف مرتفع القول. اي انه من الغلاة
المبالغين
الصفحه ٢٠٧ : السحب
والغيوم ، والله يقول : «لا
تدركه الابصار». وهل ينفك القول بان له ساقا عن انه جسم كبقية الاجسام
الصفحه ٢١٢ :
القرآن قلت بلى : قال : اما قرأت قوله تعالى : لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
قلت بلى. قال : ان اوهام
الصفحه ٢١٥ : التجسيم تشير إلى ان هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم
كانا يذهبان إلى القول به ، ولعل نسبة التجسيم التي الصقت
الصفحه ٢١٦ : قاتلة الله ، اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم ،
معاذ الله وابرأ إلى الله من هذا القول.
وعلي
الصفحه ٢١٧ : قولي
انه سميع بنفسه انه شئ والنفس شئ آخر ، ولكني اردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا
وافهاما لك إذ كنت
الصفحه ٢١٨ : .
وروى عن عبد
الرحمن الجاج انه قال : سالت ابا عبداله الصادق (ع) عن قول الله تعالى «الرحمن على العرش
استوى
الصفحه ٢٢١ : المعارك التي دارت بينهم وبين
الزبيريين ، فقال لهم ، لقد وعدني ربي بالنصر ، ثم بدا له ، وتلى عليهم قوله
الصفحه ٢٢٣ :
حسن ، وكلام فصيح ، كما يقولون بدا من فلان ، فتكون اللام بمعنى من وقائمة
مقامها ، والمعنى في قول
الصفحه ٢٢٨ :
__________________ـ
(١) انظر ص ١٤٣ وما بعدها من المجلد الرابع.
(٢) والمراد من قوله ان الله خلق السعادة والشقاء قبل
الصفحه ٢٣٠ :
الافعال غلبة منه على الله سبحانه. كما وان قوله (ع) ولم يطع مكرها تعريض بالمجبرة
الذين ذهبوا إلى ان الانسان
الصفحه ٢٣١ : تعالى فقد عزل الله من سلطانه
فلا بد من الواسطة بين القولين وذلك بأن نقول : مع ان الله قض وقدر فقد اعطى