الصفحه ١٠٤ : تصرفاتهم لا يكفيه مجلد خاص في هذا
الموضوع.
ونحن لا نريد
من وراء ذلك انتقاص الصحابة ، وانكار فضلهم ، فان
الصفحه ١١٥ : على
محفوظاته (١).
ومن تتبع ما
قيل فيه. وما نسب إليه ، يجد ان اتباعه قد غالوا في تقديسه وتعظيمه حتى
الصفحه ١٢٦ : القميين ووجههم ، ولم يذكر المؤلفون في الرجال تاريخ وفاته ، ولكنهم
نصوا على انه لم يلتق بالامام العسكري
الصفحه ١٤٠ : مصدره الاول نبيا كان
أو اماما ، أو صحابيا أو غير هؤلاء حتى ينتهي إلى الراوي الاخير والكليني يحرص في
الصفحه ١٤٣ : كان
محاطا ببعض القرائن المرجحة لصدوره عن المعصوم (ع) ولما هو موجود في الكتب التى
عرضت على الامام
الصفحه ١٤٧ : التقوى على جانب عظيم كما جاء في كتابه ص ٩٦.
ويعود في ص ٩٧
ليؤكد هذه الحقيقة فيقول : لقد حاولت ان اعثر
الصفحه ١٤٩ : اصدر امرا وزعه على جميع عماله
في مختلف العواصم وامرهم بوضع الاحاديث في فضل الخلفاء وبخاصة قريبه عثمان
الصفحه ١٧٥ :
انصرفوا إلى تصفية الحديث وتصنيفه قبل لم ان يقوم البخاري بمهمته التي تعد
تجولا جديدا في تاريخ
الصفحه ٢١١ : .
وجاء في بعضها
عن ابي جعفر الباقر (ع) انه قال : اياكم والتفكر في الله ، ولكن إذا اردتم ان
تنظروا إلى
الصفحه ٢١٦ :
وقد روى عنه
الكليني في مختلف المواضيع ، ولعل ذلك من حيث اعتماد محمد بن عمير ، وصفوان بن
يحيى على
الصفحه ٢٢٩ : (ع) جالسا وقد سأله سائل فقال : جعلت
فداك يا بن رسول الله من اين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم الله عليهم في
الصفحه ٢٤٨ :
إليه ، فالرواية اذن لا تشمل ابا طالب بل تختص بآ له وآله في عصر الرسول (ص) هم
اولاده الثلاثة علي وجعفر
الصفحه ٢٦٦ : ان يباشرها امرها ان تأتزر في فور حيضتها ، ثم يباشرها ،
واضافت إلى ذلك وايكم يملك اربه.
وروى هذا
الصفحه ٢٩٨ :
الباطن موجود بين احاديث السنة عن الرسول (ص) في مجاميع الحديث وغيرها ، ومن
الامثلة على ذلك ما جا
الصفحه ٢٩٩ : اجمعين فقال : انا رسول الله إلى الناس اجمعين ، ولكن
سيكون من بعدي ائمة على الناس من اهل بيتي يقومون في