الصفحه ٩ :
الحق الاستفادة من كتب الحديث واستغلالها لخدمة الدين سنية كانت أم شيعية
لانها وان اختلفت من حيث
الصفحه ١٠ : .
ومهما كان
الحال فقد عبثت الايدي في الحديث بسبب هذا الموقف السلبي من تدوينه ، ولعبت
السياسة والطائفية
الصفحه ١١ : في الحديث بعد ان اتجه العلماء الى
التدوين العشرات من الكتب بما في ذلك الصحاح الستة في الفترة نفسها
الصفحه ٢١ : سمعوا الحديث من رسول الله (ص) تركه ، فقال
له ابي بن كعب : اتتهمني على حديث رسول الله ، فقال يا ابا
الصفحه ٢٢ : المقدس ، وقوله فيها : اني كرهت
ان يكون الحديث عن رسول الله ظاهرا ، هذه الرواية تدل على انه كان حريصا على
الصفحه ٢٤ : محمد
بن حزم بجمع الحديث وتدوينه ، وجاء في المذكرة الي وجهها إليه. انظر ما كان من
حديث رسول الله (ص) أو
الصفحه ٣٠ : رواه
من لا يصح الاعتماد على مروياته (١).
ومجمل القول ان
المحدثين من الشيعة نشطوا في تصفية الحديث من
الصفحه ٤٧ :
الامامي الفقيه الورع الضابط ، اصح مما يرويه العدل الامامي الفاقد لبقية
هذه الصفات ، والحديث الحسن
الصفحه ٥٣ : انواع
الضعيف المعضل ، وهو الحديث الذي سقط من سنده راويان فاكثر على سبيل التوالي ولذلك
سمي بالمعضل.
ومن
الصفحه ٩٥ : (ص) أبو هريرة الدوسي (١).
وجاء في تأويل
مختلف الحديث لابن قتيبة. ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
الصفحه ١١٢ : وترك فيها آثارا محمودة واخذ الحديث عن ابن راهويه وغيره ، وانفق
قي طلب العلم اكثر من الف الف درهم ، ولما
الصفحه ١٣٤ : كان من اوثق المجاميع في الحديث منذ تأليفه إلى عصر العلامة
الحلي واستاذه احمد بن طاووس اكثر من ثلاثة
الصفحه ١٥٦ : من الاعتماد على الرواية لا من حيث ذاته بل من حيث ان الفاسق متهم في حديثه
، ولا يكون محلا للوثوق
الصفحه ١٦٦ : . قال ابن قتيبة
في تأويل مختلف الحديث : كان أبو هريرة يقول : قال رسول الله (ص) كذا وانما سمعه
من غيره
الصفحه ١٧٨ : والدارقطني ورجح ضعفه كل من ابن عدي
وابن حيان ، واضاف ابن حيان انه كان يروي المناكير ويسرق الحديث ، ويظهر منهم