الصفحه ٩٣ :
من بلاده ، إليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه
ومن دخلها فبرحمته.
هذه
الصفحه ١١١ : ، وهو من اصل فارسي يعتنق المجوسية واول من اسلم منهم جد
أبيه المغيرة بواسطة اليمان الجعفي والي بخارى
الصفحه ١١٢ : مجلسه ، فامتنع عن
ذلك واظهر الاستخفاف به ، فاخرجه من بخارى إلى سمرقند فلم يزل بها حتى وافته
المنية
الصفحه ١١٥ :
ما بلغ ، وانه وفد على البصرة ، وهو غلام ليسمع الحديث ، فذهب مع جماعة إلى
مشايخ البصرة ومحدثيها
الصفحه ١١٩ : إلى ان الانظار
تختلف في تحديد العدالة باعتبارها من الشروط الاساسية في الراوي ، فرب شخص يوثق
رجلا ، ولا
الصفحه ١٣٩ : وكأنها من وحى
السماء. ولا مصدر لذلك الا انه استطاع ان يفرض نفسه على تلاميذه وعلماء عصره ، بالاضافة
إلى
الصفحه ١٤٤ : وثمانية عشر حديثا ، وفي ذلك
دلالة على ان الشيعة لم يبلغ بهم التعصب إلى عدم جواز الاخذ بكل ما يرويه
الصفحه ١٤٧ : على دليل علمي يؤيد نسبة الوضع إلى
الخوارج. فرأيت الادلة العلمية على العكس ، تنفي عنهم هذه التهمة ، فقد
الصفحه ١٥٣ : روايته ، ثم قال في وصف ابان :
انه شيعي جلد ، لكنه صدوق فلنا صدقة وعليه بدعته ، واضاف إلى ذلك. فلقائل ان
الصفحه ١٨٣ : شيعي مفرط ، واضاف
إلى ذلا لي الدارقطني ، انه رافضي غال (٢).
٣٥ ـ عمر بن
ابي سلمة التنيسى الدمشقي صاحب
الصفحه ١٩٠ : الاباضية ، وقد ضعفه ابن سعد ، وتردد في
امره الاساجي ، واعتذر عنه ابن حجر بأنه لم يكن داعية إلى الخوارج
الصفحه ١٩١ : ، وابن حزم على بن احمد بن سعيد وغيرهم ، قد طعن
بعضهم في بعض ، ونسب كل منهم إلى الآخر الانحراف والعيوب
الصفحه ١٩٧ : الرجال الحديث عنه ، وذكروا لل ما قيل فيه من مدح وذم ، ولم ينتهوا
إلى ما يوجب الاطمئنان لمروياته.
١٧
الصفحه ٢١٨ : فيه ، فاما الله العظيم ، فلا يخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان
، ولا يكون إلى مكان اقرب منه إلى مكان
الصفحه ٢٢٣ : .
والمتحصل من
ذلك ان البداء الذي لا نقول به هو بمعنى الظهور والابانة ، ونسبته إلى الله فيما
لو قلنا بدا لله