الصفحه ١٠٠ : : «الروح هو من
أسرار الله لا تعرف حقيقتها» حيث يعود على اللفظ المشترك في التّذكير والتّأنيث «الروح»
ضميران
الصفحه ٣٠٨ : الاسم لكن في اللّفظ فقط ويكون له محلّ آخر من الإعراب ، وتفيد معنى
جديدا مستقلّا ولا تتعلّق بالعامل
الصفحه ٤٠٩ : السكون في محل رفع مبتدأ.
المعرفة النّاقصة
اصطلاحا : هي
المعرفة غير المحضة.
المعروف
لغة : اسم
الصفحه ١٢٨ : تفصح عن المحذوف فتقع في جواب شرط مقدّر ، كقوله تعالى : (وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ
مَنْ
الصفحه ٢٣٩ : موجود. «إلا» : أداة حصر واستثناء. «الله»
: يجوز فيها الرّفع باعتبارها بدلا من محلّ «لا» مع اسمها ، أو
الصفحه ٣٤٠ : حذفت «اللّام» وعوّض منها بالألف في
آخر المستغاث به.
المدعوّ له
اصطلاحا :
المستغاث له أي : المطلوب
الصفحه ١٣٥ : الشاعر :
نبّئتهم
عذّبوا بالنّار جارتهم
وهل يعذّب
إلا الله بالنّار
وفيه
الصفحه ١٤٨ : )(١) وكقول الشاعر :
أستغفر الله
ذنبا لست محصيه
ربّ العباد
إليه الوجه والعمل
الصفحه ١٥١ : قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً)(٢) وكقول الشاعر :
فليتك يوم
الملتقى ترينّنى
الصفحه ٣٩٧ : : (فَسُبْحانَ اللهِ
حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)(١) ، ومثل : «أصحر» أي : دخل في الصحراء ، «أعرق» ، أي
الصفحه ٤٥٠ : حكميّة أي
في حكم الحقيقة ، كقول الشاعر :
حمّلت أمرا
عظيما واصطبرت له
وقمت فيه
الصفحه ٤٧٧ : بوضع علم النحو.
٧ ـ ويقال إن
السبب في ذلك هو أن أبا الأسود الدؤلي دخل بيته فقالت له ابنته تتعجب : ما
الصفحه ٣٢٤ : تعالى : (وَلَقَدْ عَلِمُوا
لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)(١). «اللام» في «لقد» هي
الصفحه ٧٢ : مضعّف ، مثل : «حسّان» ، و «عفّان»
، و «حيّان» ، و «غسّان» ، و «ودّان» فيجوز عندئذ في هذه الأعلام إما
الصفحه ٢٩٤ : الموصولة
اصطلاحا : هي
التي تفيد فيما لا يعقل بعامّة ، كقوله تعالى : (إِنَّما عِنْدَ اللهِ
هُوَ خَيْرٌ