الصفحه ١٧٣ : [٤٢ آ] بتلك الحال ، والمعقول من حقيقتك لا
يفارق حقيقتك في النوع والطبيعة ، ولا يفارقه بالأشياء التي له
الصفحه ١٩٣ :
(٥٧٩) س ط ـ سئل عن قوله : «إن النظر في الألفاظ تدعوا إليه
الضرورة». ثم
قوله : «و (١٨٧) ليس للمنطقي
الصفحه ٢٣٣ :
وقد ينظر الطبيعي
في اللانهاية (٦٨٠) وساير ما للجسم من جهة ماله كمّ ، ودخول علم النفس في جملة
علم
الصفحه ٢٣٩ :
إليه ، ولا تتمّة (٧٥٩) الكلام فيه ، [وهو ـ أدام الله علوه ـ ينعم بتحقيق معناه] (٧٦٠).
(٧٠٨
الصفحه ٢٥ :
ج
:النسخة التي اعتمد
عليها الدكتور عبد الرحمن البدوي في الكتاب الذي نشره باسم «أرسطو عند العرب
الصفحه ٥١ :
الكلام الموجز في
أمثالها تضليل ، وإذا ازدحمت أجحفت بالخاطر المشغول بالبلابل ، فلم يكد تفيض في
الصفحه ٧٨ :
المشترك إمّا أن
يكون مقاطعا أو غير متحرك (٣١٣) ـ كما كان في مسئلة الموازاة أيضا لا يخلو إما أن
الصفحه ٨٦ : نافعا له في كثير من الأشياء؟ [لأنه
إن كان ينتفع بالبدن] (٧٢) فليس يكفى في أن يكون الشيء (٧٣) عقلا تجرده
الصفحه ١٤٩ :
(٤٠٧) وأما
حديث كون (٣٩) حركة
الأب مؤديا إلى اجتماع
الأستقصّات فلعلّ ذلك في اجتماعها (٤٠) في المني
الصفحه ١٥٠ : ـ
وإذا اختلطت
الأرضية والمائية في قرب الوسط من العالم لم تفارق المائية إلا بالقسر ـ بتصعيد أو
نحوه أو نشف
الصفحه ٢٩٤ : في أن لها هذه النسبة إلى الوجود.
(٨٢٨) وهذا حكم مطرد أيضا في الإضافة ، إذ كان بين (٣٨٨) المضافين لا
الصفحه ٣٠ : (ب)
ـ كما ذكرت ـ أكمل النسخ وأقدمها وأصحها جعلتها متنا وذكرت اختلاف النسختين
الاخريين (ع ، ل) بكاملها في
الصفحه ٣١ :
فذلك مطابق لما في
نسخة «ب» حفظا للفائدة التي كتبت على ظهر النسخة : أنها علامة كون السؤال أو
الجواب
الصفحه ٩٥ : القوة العقلية وجودها في مادة ثم إنها (١٨٨) تنفعل عن المعقولات ولا تنفعل عنها المادة.
(١٨٦) ج ط ـ معنى
الصفحه ١٣٥ : بالفعل مبادي (٣٨١) ، ثمّ إنها تنحط في القوى السافلة فتصير على جهة اخرى مبادي (٣٨٢) ـ إما فعّالة في القوى