الصفحه ٣٠٨ : الجنة
بل يسوقهم إلى النار. وهذا التفسير يناسب أصول المعتزلة فلا أدري كيف مال إليه.
ثم لما بين
أنهم
الصفحه ٣١٥ : ) في أعلى مقاماتهم من الجنة تحقيقا لدعائه (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) [يوسف : ١٠١].
قال في الكشاف
الصفحه ٣٢٤ : المسلمين ،
وكذا القول في حركات الجن والشياطين وقد سخر الله تعالى لسليمان الريح غدوّها شهر
ورواحها شهر ، وقد
الصفحه ٣٢٨ :
الجنة.
ولما بين أن
القرآن كاف في الهداية ذكر أن الإنسان قد يعدل عن التمسك بأحكامه فقال : (وَيَدْعُ
الصفحه ٣٣٦ : . وقيل : المراد أن المؤمنين يدخلون الجنة
والكافرين يدخلون النار فيظهر فضل المؤمنين على الكافرين. وعن
الصفحه ٣٦٦ : كلية وربما يخصه المفسرون ، فعن بعضهم
أن المراد وعدهم بأنه لا جنة ولا نار. وقيل : تسويف التوبة. وقيل
الصفحه ٣٧٠ : في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل. وقيل : المراد بالعمى
في الآخرة أنه لا يهتدي إلى طريق الجنة
الصفحه ٣٧٢ : وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ
الصفحه ٣٨٣ : من دار إلى دار» «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
حفر النيران» (١) وقوله في خطبة طويلة : «حتى إذا
الصفحه ٣٩١ : فوج. وقال الليث : كل جند من
الجن والإنس قبيل وقد مر في تفسير قوله : (إِنَّهُ يَراكُمْ
هُوَ وَقَبِيلُهُ
الصفحه ٣٩٦ : مُبَشِّراً) بالجنة (وَنَذِيراً) من النار ليس إليك وراء هذين شيء من إكراه على الدين
والإتيان بشيء مما اقترحوه
الصفحه ٣٩٩ : المكاشفات في
جنات المواصلات. (أَبَعَثَ اللهُ
بَشَراً رَسُولاً) تعجبوا من كون البشر رسولا حين ظن أن الملك
الصفحه ٤٠٤ : عذابا أليما صادرا من عنده. والأجر الحسن الجنة بدليل قوله : (ماكِثِينَ فِيهِ) وهو حال من الضمير في
الصفحه ٤١١ : : نستودعك الله ونعيذك به
من شر الجن والإنس ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم ، فألقى الملك عليهم
ثيابه
الصفحه ٤١٣ : الاستئناف كقوله في أبواب الجنة (وَفُتِحَتْ
أَبْوابُها) [الزمر : ٧٣] وكقوله (ثَيِّباتٍ
وَأَبْكاراً) [التحريم