الصفحه ١٨٥ : ، فإنها تصحّ إذ ذاك ، ولا يجوز أن تبدل منها الهمزة. فتقول في جمع «ضيون» (١) : «ضياون» ، ولا تقلب الواو
الصفحه ٢٧ : ، نحو «أصفر» و «أحمر» ، إلّا
ألفاظا يسيرة فإنّ الهمزة فيها أصليّة ، وهي : «أرطى» (١) في لغة من يقول
الصفحه ١٥٩ : فيها؟.
فالجواب : أنه
لمّا كان الوجهان كلاهما يفضيان إلى الخروج عن المعهود كان ما يفضي إلى الأصالة
الصفحه ١٨٢ :
انضاف إليها أخرى أبدلت الأولى همزة ، هروبا من ثقل الواوين. وذلك نحو قولهم في
جمع «واصل» : «أواصل». أصله
الصفحه ٣٠٠ :
باب
أحكام حروف العلّة
الزوائد
وهي ثلاثة
الياء والواو والألف.
باب الياء
أما الياء منها
فلا
الصفحه ١٠٨ : منه أن يفهمني.
والثالث التحوّل
من حال إلى حال : نحو «استنوق الجمل» و «استتيست الشّاة».
والرابع
الصفحه ١٨١ :
، وجب رجوعها إلى أصلها لزوال موجب القلب في الجمع ، وهو الألف التي قبلها ، فصار «صحاري
ا» ، فوقعت اليا
الصفحه ٣٧٣ : ء.
وتقول فيها من «أويت»
: «ايووّى». والأصل «ائوووي» فقلبت الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها ، وأدغمت
الصفحه ٣٨٠ : ............................................. ٣٢٩
ذكر تقسيمها بالنظر
إلى صفاتها............................................... ٣٣١
ذكر أحكام
الصفحه ٢٢٧ : حروف العلّة. فإن جاء شيء
من الحذف أو القلب ، في غير حروف العلّة ، أو في حروف العلّة في خلاف ما يتضمنّه
الصفحه ٧٠ : » ، وما ردّ به ابن
جنّي مذهب السيرافي ، من كون الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة غير المضعّف ، لا
يلزم
الصفحه ٢٩٧ : يؤدّي إلى دخولهما في الباب القليل ـ أعني باب «ددن» ـ وهو كون الفاء
والعين من جنس واحد.
فإن قيل : وما
الصفحه ٢٤١ : الطرف موضعا تحذف فيه الأصول في الترخيم والتكسير.
فالزّيادتان في «مفعول» أشبه بالزّيادتين في «اسطاع» من
الصفحه ٨٧ : زائدة يؤدّي إلى إثبات بناء لم يوجد ، لأنه يكون وزنها إذ ذاك «فعنللى» ،
وهو بناء لم يثبت في كلامهم
الصفحه ١٦٨ :
فاصلة بين العينين ، فلا يتصوّر أن تكون أصلا ، لئلّا يكون في ذلك كسر لما
استقرّ في كلامهم ، من أنه