الصفحه ٢٨٩ : ، وليس قياسها ذلك ، لأن الأصل والأكثر فيه
القصر. وكأنهم لمّا مدّوه من قصر أبقوا الواو فيه المنقلبة عن
الصفحه ٢٦١ : في غير المصادر ، نحو «خيسفوجة» (٣) ، ولم يثبت «فعلولة» في موضع من المواضع. فحمله على ما
ثبت في بعض
الصفحه ٢٨٧ : الفاء
والعين ياءين فلم يجىء منه فعل أصلا ، لما يلزم في ذلك من توالي الإعلال. ولم يجىء
منه اسم إلّا «يين
الصفحه ١٥٤ :
«عقنقى» إن ورد في كلامهم ، إلّا أن يقوم دليل على أصالتها وزيادة الألف ،
وذلك قليل ، لا يحفظ منه
الصفحه ٢٩٨ : . وأيضا فإنه يؤدّي إلى الدخول في باب «ددن»
، وهو أقلّ من باب «سلس».
فأما من منع
الصرف فالهمزة عنده زائدة
الصفحه ٣٢٤ : يخلو الثاني من أن يكون حرف علّة ، أو حرفا صحيحا. فإن كان حرف
علّة فقد تقدّم حكمه في باب القلب ، فأغنى
الصفحه ١٤٠ : » بحذف النون من قبيل ما خلّط فيه؟.
فالجواب : أنّ
قولهم «مجانيق» يؤدّي إلى أن يكون وزن الكلمة «فنعليلا
الصفحه ٩٧ :
أو افعوعل :
نحو «اغدودن» (١).
فهذه الأمثلة
من مزيد الثلاثيّ ، وليس لها نظير في الرباعيّ.
فأما
الصفحه ٣٢٥ :
حرّكوا أتوا بالحركة التي كانت له في الأصل.
ومنهم من يفتح
على كلّ حال. إلّا إذا كان بعده ساكن. وذلك لأنه
الصفحه ٣٥٧ : ، بل
لم نسمع العرب تكلّمت به أصلا. لكن لمّا رفعت نظائره من الفاعلين قسته عليه
فرفعته. فكما لا شكّ في
الصفحه ٢٢٩ : الفعل المبنيّ للمفعول مغيّر من فعل الفاعل ،
ولذلك لم تدغم العرب الواو في الياء في «بويع» و «سوير
الصفحه ٣١٧ : الأصل «جيئل» ، والتخفيف
المؤدّي إلى النقل عارض فلذلك لم يلحظ ومن أدغم في «اتّابع» وحذف في «تذكّر» اعتدّ
الصفحه ٣٣٣ : مهتوت. فالمهتوت الهاء ، وذلك لما فيها من الضعف والخفاء. وما عداها
فليس بمهتوت.
وتنقسم أيضا
إلى ذلقيّة
الصفحه ٣٠٩ : الهمزة
حذفت الهمزة من
قولنا «الله». أصله في أحد قولي سيبويه «إله» ، فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال
الصفحه ٣٧٢ : إلى اجتماعهما في كلمة واحدة فلا بدّ من إبدال
إحداهما ؛ إلّا أن يمنع من ذلك مانع ، إذ قد كانوا