الصفحه ٤٢٧ : فيه علمه بكونه الحكم الواقعي نعم يعتبر علمه بكونه هو الحكم المعتقد
للمتكلم وهو يحصل من نفس إخباره عادة
الصفحه ٤٢٨ : يتضمن التّخويف قوله تعالى
وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ حيث نسب الإنذار بنقل القرآن إلى نفسه
الصفحه ٤٤١ : على استصحاب النّجاسة في الزّمان الأوّل فافهم بل
لنا أن نقول هنا كما أنّ نفس النّجاسة قد كانت متيقنة في
الصفحه ٤٤٤ : وجوه ثلاثة أحدها أنّ الحكم بالاحتياط مترتب على نفس اليقين السّابق
من غير حاجة إلى إحراز بقاء المتيقن في
الصفحه ٤٤٥ : القابلة بخلاف الاستصحاب الحكمي فإنّ المنجعل فيه هو نفس الحكم الشّرعي
في مرحلة أيضا فيترتب عليه وجوب
الصفحه ٤٤٧ : الأخير أقول إن أراد القائل بالانتزاع أنّها منتزعة من نفس
التّكاليف فباطل جدا لأنّ الشّرطيّة غير الوجوب
الصفحه ١٨ : وإمّا يكون عن دليليّتها وعلى الثاني إمّا أن
يكون عن دليليّتها في نفسها وإمّا يكون عن دليليّتها على بعض
الصفحه ٢٣ : بالأدلّة المذكورة سابقا
من تقرير المعصوم أو من باب الاستلزام أو لإجراء دليل الانسداد في نفس اللّغات
إمّا
الصفحه ٢٤ : بالوضع نعم لو علم أحد
بالمناسبة الذّاتيّة لم يحتج إلى العلم بالوضع بل نفس المناسبة حينئذ كاشفة عن
الوضع
الصفحه ٣٣ :
كونها وضعا ولا يمكن استناد التّبادر الكاشف إليه وإلاّ لزم حصوله من أيّ سبب كان
غير الوضع ولا يكفي نفس
الصفحه ٣٤ : التّبادر إلى نفس الوضع ولا إلى ملاحظة الشهرة بل يقول إن الغلبة سبب
لحصول ربط وألفة ذهنيّة بين اللّفظ
الصفحه ٣٩ : له
في الكبرى إن كان مطلقا فمطلقا وإن كان في الجملة ففي الجملة بخلاف صحّة السّلب
لأن إثبات نفس عدم
الصفحه ٤١ : المسلوب لعدم جواز سلب الشّيء عن نفسه فلم يلزم من التجرّد عن القرينة سلب جميع
الحقائق ونظير ذلك ما ربما
الصفحه ٤٦ : نفسه
كقولنا له عشرة إلاّ درهما أو ما جاءني إلاّ زيد فهو قرينة على كون المستثنى منه
شاملا للمستثنى وعلى
الصفحه ٥٣ : التّفصيل لم يرد أن
نفس الاستعمال يستلزمه بل هو لأمور خارجيّة كما سيظهر واعلم أن المراد بمتحد
المعنى أن يكون