الصفحه ١٤٢ : الجزئيّين لا يمكن إلاّ بالنظر إلى القدر المشترك
كما في النكرة فإن لوحظ القدر المشترك في المقام خرج عن محل
الصفحه ١٤٤ : جزءا له حينئذ مضافا إلى أنّا
نقطع بعدم اعتبار الوحدة في الموضوع له وإلاّ لوجب أن يلتفت إليه المتكلّم
الصفحه ١٤٥ : الخطور بعنوان كونه مرادا وهو ليس في المشترك إلاّ بالنسبة إلى معنى واحد أقول
مع الغض عن أن التّبادر هو
الصفحه ١٥١ : على عدم
جواز الإشارة بهذا إلى شخصين ولو جاز ذلك في المشترك لجاز هذا أيضا وإلاّ فما وجه
الفرق وبالجملة
الصفحه ١٥٢ : وهو متبع في مثل ذلك وأصالة الحقيقة لا تقتضي إلاّ إرادة الحقيقة وأمّا
جميع الحقائق فلا يساعده العرف وهو
الصفحه ١٥٥ : على
التّستر وإخفاء الأمر وبالجملة الكناية غير المجاز قطعا وليست مستعملة إلا في
المعنى الحقيقي وبما
الصفحه ١٥٦ : عليه نظرا إلى تلازم العنوانين فلم يستعمل
اللّفظ إلا فيما وضع له وأمّا التّغليب فلما عرفت أن المفرد قد
الصفحه ١٦٣ :
القول بوضعها
للأمور الواقعيّة يجب القول بالتّخطئة لأنّه شيء واحد إن أصابه الشّخص أصاب وإلاّ
أخطأ
الصفحه ١٦٤ : الاستطاعة والزّكاة الثّاني
أنّه لا يجوز التّكليف إلاّ بعد حصول العلم التّفصيلي أو الإجمالي بالمكلف به لقبح
الصفحه ١٦٦ :
الموضوع له وعدمه إذ لا يجب الامتثال إلاّ بعد العلم على القولين وثانيا أنّه لا
يدفع الدّور لأنّ أخذ شيء لا
الصفحه ١٦٨ : يوجد مع قطع النّظر عن الطّلب وهذا العنوان أعني من
يتعقبه العلم بالطّلب لا يمكن وجوده إلاّ بعد الطّلب
الصفحه ١٧٠ :
العلم إذا ثبت ذلك
تبين أنّ الطّلب شيء غير الإرادة وغير المحبوبيّة لكنه لا يصدر إلا بسبب سوق
النّفس
الصفحه ١٧٢ : باختلاف صورته في الذّهن
فإن هذا الكلام دال على أن الاسم إنّما هو لنفس الشّبح الّذي هو موجود خارجي وإلا
لم
الصفحه ١٧٥ : الخارجي بواسطة خروج الشّعاع الّذي هو سبب الانكشاف فليس المعلوم فيها إلا
شيئا واحدا والموجودات الذّهنيّة
الصفحه ١٧٧ :
ليس إلا المعنى في جهة أصالته لا في جهة الحكاية بل لا يلتفت المخاطب إلى الحكاية
أصلا ومنها صحة السّلب