الصفحه ٤ : فالأولى في الاعتراض أن يقال إنّه إن أريد التصديق بالماهيّات
فلا يخرج بقيد الأحكام وإن أريد تصوّرها فليس ما
الصفحه ١٠ : الأثر بهذا الاعتبار وقد يراد منها المبدأ للأثر
فعلى المعنى الأوّل معنى كون الصّفة عين الذّات أنّ الذّات
الصفحه ١١ : كالعلم بالشمس بعد رؤيتها والثّاني تصوّر الشيء قبل وجوده كما يتصوّر
الفخار وصورة الكوز ويسمى الأوّل بالعلم
الصفحه ١٣ : الأوّل وهو أنّ المراد جميع الأحكام ولكن
بحمل العلم على الملكة وثانيا باختيار
الصفحه ١٤ : والثالث أنّها أسماء للمسائل المعروفة
وأمّا المتجدّدة فراجعة إليها ويشكل الأوّل بأنّه يلزم عليه صحّة إطلاق
الصفحه ٢٩ :
أحدهم أن العين هو الذّهب والآخر أنّه الفضة كما ذكرنا في الأمر الأوّل لكن بضميمة
أصالة عدم الاشتراك يقع
الصفحه ٣٤ : الأوّل وحصول العلم بالمعنى
في ضمن ملاحظة القرينة أي الشهرة في الثّاني وبملاحظتها في الثالث هذا حاصل ما
الصفحه ٤٣ : اختلاف الموارد موجبا لتكثّر
المعنى حقيقة أو لا فالأوّل كالنخلة في الطّويل فإنّ اختلاف موارد استعماله يوجب
الصفحه ٤٧ :
واعترض على الأوّل بأن التّقسيم إنما يدلّ على الاستعمال في العام لا على كونه
موضوعا له والقول بأصالة
الصفحه ٥٠ : لم يكن لتقديم الصّنفي على النّوعي وجه وكذا
تقديم النّوعي على الجنسي والأولى في الجواب أن يقال إنّ
الصفحه ٥٢ : مشتركا بلا قرينة متحد لأصالة عدم تعدّد المستعمل فيه ولا
يخفى بطلانه والأولى أن يستدلّ في ذلك بأصالة عدم
الصفحه ٥٣ : باب اللّغات على ما عرفت سابقا
ومنها الاستعمال
واختلفوا فيه على
أقوال الأوّل أنه دليل الحقيقة مطلقا
الصفحه ٥٤ : الباقي وحمل اللّفظ على ذلك
المعنى لو استعمل ولو يعلم المراد أمّا الحكم بحقيقيّة واحد غير معين في الأوّل
الصفحه ٦٠ : فالأول كما إذا ثبت الوضع للمعنى عرفا ونشكّ في وضعه له لغة فنثبته
بأصالة عدم النّقل والثّاني كعكسه وينفى
الصفحه ٦١ : المعنى غير موضوع له بل هو جزؤه
بخلاف الأوّل وحينئذ فليس المعنى يقيني الوضع حال الوحدة حتى يقال إنّه القدر