الصفحه ٧٧ : واتحاده. اما هنا فالکلام
عن النسبة بين المعاني باعتبار اجتماعها في المصداق وعدمه. ولا يتصور هذا البحث الا
الصفحه ٨٠ :
ولازمه ألا يصدق ب مع حـ لأن النقيضين لا يجتمعان وهذا
خلاف المفروض وهو ب = حـ
وعليه فلا يمکن أن يکون بين
الصفحه ٨٣ : عليه کالبرهان السابق بلا تغيير الا
في المثال لأنانري ان بينهما في بعض الأمثلة تباينا کليا کالموجود
الصفحه ٨٦ :
الحقائق لا شخصه بين الاشخاص. ولا يصلح للجواب
الا کمال حقيقته فتقول : (انسان)
دون ابن فلان ونحوه
الصفحه ٨٧ : المنطق ـ : «هو المقول على الكثرة المختلفة الحقيقة في جواب ما هو» اللهم
إلا أن يراد بالجزئي الجزئي الإضافي
الصفحه ٩٠ : يكون إلا ذاتيا. كل ذلك
لأن الصنف ليس من النوع الإضافي في شئ.
(٣) لا يخفى عليك
: أن كلا من الجنس
الصفحه ٩٢ : أقسام الشكل فما ذكره ـ أعلى الله مقامه ـ هو في
محله ، إلا قوله الأخير : «المندرج تحت الكم» فإنه لابد أن
الصفحه ٩٥ : ، ولا يتصور كونها عرضا عاما أيضا ، اللهم إلا بالنسبة إلى الصنف.
(٤) بضم الميم وسكون اللام وفتح الواو
الصفحه ٩٦ : قطعا الا انها تميزه عن غيره أي انها تقسم ما فوق ذلک الکلي. فهي کالفصل من هذه
الناحية في کونها تقسم
الصفحه ١٠٤ : الذهن اليه وبين الا يکون کافيا
بل لا بد من تصور اللازم وتصور النسبة للحکم بالملازمة. وانما
الصفحه ١١٢ :
عن (ما
الشارحة) بلا فرق بينهما الا من جهة تقدم الشارحة على العلم
بوجوده وتأخر الحقيقية عنه.
وانما
الصفحه ١١٥ : لاجمالها وجمالها السطحي الفاتن والا فلا
يستطيع العلم أن يحدها بحد معقول يتفق عليه
ومثلها کلمة (الوطن
الصفحه ١١٨ : الحدود التامة المطولة والمختصرة الا ان المطولة أکثر تفصيلاً. فيکون التعريف بها
واجباً تارة وفضولاً أخري
الصفحه ١٢١ : أيضا ، إلا أنها عندئذ ليست من نوع التعريف ، بل إنما هي الاستقراء
الذي هو نوع من الحجة.
(٣) فظهر أن
الصفحه ١٢٥ : ) :
١ ـ (الدور المصرح) مثل : تعريف الشمس بانها
(کوکب
يطلع في النهار) والنهار لا يعرف الا باشمس اذ يقال في تعريف