الصفحه ٣٧٦ : تکون ضرورية او کلية الا أن يراد من الضرورية ضرورية الحکم وهو الاعتقاد الثاني
وان کانت جهة القضية هي
الصفحه ٣٨٤ : الا سبيل الجدل.
وبمعرفة هذه الاسباب تظهر لنا قوة الحاجة الى الجدل
ونستطيع أن
الصفحه ٣٩٢ : هذا
السبب زالت هذه العادة وزال الاستحسان.
ولا يصلح للجدل الا القسم الاول دون الاخيرين أما الظاهرية
الصفحه ٣٩٥ : المشهورة وقد ينکرها أيضا. ومثل هذا المنکر للمشهورات لا
رد له الا العقاب أو السخرية والاستهزاء أو احساسه
الصفحه ٣٩٨ : . ولتعدد التقابل
نستظهر أن لها معنيين لا معني واحدا والا لکان لها مقابل واحد.
وکذلک يمکن ان تستظهر ان
الصفحه ٤٠٤ : ) أسهل وأجدي في التذکر
من احصاء جزئياتها (المشهورات
المنشعبة منها).
ولذا قالوا ينبغي للمجادل ألا يصرح
الصفحه ٤٠٨ : وتخصيرها من
طريقه.
ولاجل ألا نکون قد حرمنا الطالب من التنبه للمقصود
من المواضع نذکر بعض المواضع لبعض
الصفحه ٤٠٩ : هذا الباب ففي الامور التي
لا يظهر فيها التفاضل لاول وهلة والا فما هو ظاهر التفاضل في مثل ان الشمس اکثر
الصفحه ٤١٣ : احداها
ولا تنفع الاخري. فعلي السائل الذکي أن يختار ما يناسب المقام.
٣ ـ ألا يرتب المقدمات في المخاطبة
الصفحه ٤٢٢ : الا
برضا الجمهور عنها وقناعتهم بها.
والجمهور لا يخضع للبرهان ولا يقنع به کما لا يخضع
للطرق الجدلية
الصفحه ٤٢٥ : الاعتقاد بامکان
ما ينقضه الا ان النفس تصير بسبب الطرق المقنعة اميل الى التصديق من خلافه. وهذا الاخير
هو
الصفحه ٤٣٤ : الفرق
فيها اذ قلنا : ان الخطابة تستعمل فيها مطلق المشهورات الظاهرية وفي الجدل لا تستعمل
الا الحقيقية
الصفحه ٤٣٥ :
٣ ـ (النظارة) وهم المستمعون المتفرجون
الذين ليس لهم شأن الا تقوية الخطيب أو توهينه مثل ان يهتفوا
الصفحه ٤٣٦ : وتشويقا واذنا في فعله. أو من جهة ما فيه من ضرر وخسارة فينبغي ألا يفعل
فتکون الخطابة فيه تحذيرا وتخويفا
الصفحه ٤٣٧ : اخلاقية او دينية من موعظة ونحوها. وما ذاک
الا لجلب انتباه السامعين او لاثارة شعورهم وانفعالاتهم مقدمة