الصفحه ٣٢٩ : على الوجود بأنه موجود
والا لکان للوجود وجود آخر وهذا الآخر أيضا موجود فيلزم ان يکون له وجود ثالث
الصفحه ٣٤٠ : احق بصدق وصف الشهرة عليها لأنها القضايا التي لا عمدة لها في التصديق الا الشهرة
وعموم الاعتراف بها کحسن
الصفحه ٣٤٥ :
على وجه يبلغ درجة يحصل منه الفعل بسهولة کالکرم
فانه لا يکون خلقا للانسان الا بعد أن يتکرر منه فعل
الصفحه ٣٤٧ : والجلوس في الاماکن العامة
کالمقاهي (٣) لشخص ليس من عادة صنفه ذلک. وما منافيات المروّة الا
منافيات العادة
الصفحه ٣٤٩ : يقبله الحسّ لا يقبله الوهم الا لابسا ثوب المحسوس وان کانت له قابلية ادراک المجردات
عن الحس کقابليته
الصفحه ٣٥٠ : .
ومن امثلة ذلک حکم الوهم بأن کل موجود لا بد ان يکون
مشاراً اليه وله وضع وحيز. ولا يمکنه ان يتملثه الا
الصفحه ٣٥٨ : مقبول الا اولئک الذين ألفوا المنطق مقدمة للفلسفة فان من حقهم ان
يقتصروا على مباحث البرهان والمغالطة کما
الصفحه ٣٦٢ : بنسبة الاکبر الى الاصغر والا
لما کان الاستدلال به اولي من غيره. ولذا يسمي الحد الأوسط (واسطة في
الصفحه ٣٦٥ :
ـ ٥ ـ
الطريق الاساسي الفكري
لتحصيل البرهان
عند العقلاء قضيتان أوليتان لا يشک فيهما الاّ
الصفحه ٣٦٧ : والثلاث الباقية علتها من الخارج أيضا وليست هي الا
القياس الحاضر.
(القسم
الثاني) ان لا يکون القياس حاضراً
الصفحه ٣٦٨ : ليس وجوده
الا وجوده لموضوعه وهو الاصغر وليس له وجود مستقل عن وجود موضوعه کالمثال المتقدم
وهو مثال علية
الصفحه ٣٦٩ :
علة وجود الأکبر في الاصغر غير علة نفس الاکبر.
والمقتضي لکون البرهان لميّاً ليس الا علية الأوسط
الصفحه ٣٧١ :
المعلول عندها. ومعني ذلک ان العلة لا بد أن تکون کاملة تامة السببية والاّ اذا فرض
حصول العلة ولا يحصل عندها
الصفحه ٣٧٢ : مع فرض وجود المعلول ان تکون
العلل کلها حاصلة والاّ لما وجد وصار فعليا.
وکذا (العلة الغائية) فانما
الصفحه ٣٧٤ :
الحقيقة الا برهان لمّي واحد مشتمل على جميع
العلل بالفعل أو بالقوة وان تعددت البراهين بحسب الظاهر