الصفحه ٤٤ : ، فلا يكفي التلازم في الخارج فقط (٣) من دون رسوخه في الذهن
وإلا لما حصل انتقال الذهن.
ويشترط ـ أيضاً
الصفحه ٤٨ : منطقي أو نحوي
أو فلسفي وهكذا.
٤ ـ (المرتجل) : وهو كالمنقول بلا
فرق إلا أنه لم تلحظ فيه المناسبة بين
الصفحه ٥٦ : ، الزواج
والعزوبية ، فالبصر ملكة والعمى عدمها. والزواج ملكة والعزوبية عدمها.
ولا يصح أن يحل العمى إلا في
الصفحه ٦٠ : ، حينما تجعل مجموع الجزئين دالاً
على ذات الشخص. وما مثل هذا الجزء إلا كحرف (م) من محمد وحرف (ق) من قرأ
الصفحه ٩٣ : المنطق تختلف معانيها.
ولا يهمنا الآن التعرض الا لاصطلاحهم في هذا الباب وهو الذي يسمونه بکتاب (ايساغوجي
الصفحه ١٠٢ : موضوعه فقط فهو الخاصة والا فالعرض العام. والضحک لاشک يعرض على
الانسان ومختص به. فاذن يجب أن يکون خاصة
الصفحه ١٠٦ : (الکلي المنطقي).
والکلي المنطقي لا وجود له الا في العقل لا نه مما
ينتزعه ويفرضه العقل فهو من المعاني
الصفحه ١٢٤ : تشبه الوجود.
الثالث ـ الا يکون المعرف
(بالکسر)
عين المعرف (بالفتح) في المفهوم ، کتعريف
الحرکة
الصفحه ١٢٩ : من ثمرة
لا تحسن القسمة الا اذا کان للتقسيم ثمرة نافعة في
غرض المقسم بأن تختلف الاقسام في المميزات
الصفحه ١٤٤ :
لا تعطينا الا حداً ناقصاً أو رسماً ناقصاً
(١).
طريقة القسمة المنطقية
الثنائية
انک بعد الانتها
الصفحه ١٦٨ : .
(٥) يبدو أن «غير» لا يستعمل إلا في المعدولة
، فليس هو إلا لنفي المفرد ، وأما «لا»
الصفحه ١٧٤ : نعني انه يجوز ان تناقضها بل يجب ألا
تناقضها فلو کانت مناقضة لها على وجه لا تجتمع معها کما لو کانت
الصفحه ٢٠٧ : إلا بحسب مدلوله الالتزامي ، حيث إن التقسيم لا يصح
إلا مع تباين الأقسام.
(٣) راجع الحاشية : ص ٨١
الصفحه ٢٣٧ : يبقي منها الا الموضوع والمحمول دون النسبة لان النسبة
انما تقوم بالطرفين للربط بينهما فاذا أفرد کل منهما
الصفحه ٢٤٣ :
اختلاف
والا لما کان حدا اوسط متکررا ولما وجد الارتباط بين الطرفين. وهذا بديهي.
مثلا اذا قيل